御林军护驾主帅岳武穆王。降
岁次辛酉年八月廿五日。公元一九八一年九月廿二日
律诗∶
当年壮志贯凌云。报国精忠盖世勋。
破敌万千金国将。歼仇五百岳家军。
丹心扶宋威风在。碧血成河烈士焚。
却恶奸秦无限恨。于今地狱有何云。
圣示∶
无极老母懿驾亲临，神人跪接。
天母至尊无极老母。降
律诗∶
驾起云头远望中。东墩夜色露光融。
登台觅韵羞偏涩。挥笔题诗句未攻。
八德能通同造化。一诚可合建勋功。
苍天奥义人知否。愿尔黎民信始终。
懿示∶
诸贤卿及诸儿子免礼。
天道奥义→第十五章→见素抱扑以却魔
无极老母曰∶
修道者，必须“见素抱朴”，始能修成天道。见素抱朴为除掉一切纷扰的快捷方式。修道者，须知道高一尺，魔高一丈，应如何解除本身的痛苦，痛苦就是魔考，这是急需的。修天道是回归极乐世界之康庄大道，但未成天道之前，如何能救我目前的痛苦，这是修道者十分迫切的事。欲解脱目前的痛苦，惟有见素抱朴，始能解脱。
兹将“见素”与“朴”分别阐述如下∶
素者纯白，一尘不染，毫无沾执也。见素者，所见为素；此处所讲之素，并不是真正纯白，而是一假藉之词。见素则空无所有，如虚室生白。应如何才能见素？
一、毋我→不要有我念，一有我念，便起他念，我他对立，则生私心，魔就乘隙入矣。
二、毋远→不要有远念，一有远念，便起近念，远近对立，则生空间，魔就乘隙入矣。
三、毋早→不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚对立，则生时间，魔就乘隙入矣。
四、毋亲→不要有亲念，一有亲念，便有疏念，亲疏对立，则生爱憎，魔就乘隙入矣。
五、毋重→不要有重念，一有重念，便有轻念，重轻对立，则生纷扰，魔就乘隙入矣。
六、毋高→不要有高念，一有高念，便有下念，高下对立，则生不平，魔就乘隙入矣。
七、毋老→不要有老念，一有老念，便有少念，老少对立，则生生死，魔就乘隙入矣。
八、毋强→不要有强念，一有强念，便有弱念，强弱对立，则生争持，魔就乘隙入矣。
九、毋大→不要有大念，一有大念，便有小念，大小对立，则生计较，魔就乘隙入矣。
十、毋尊→不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑对立，则生贵贱，魔就乘隙入矣。
十一、毋是→不要有是念，一有是念，便有非念，是非对立，则生罪恶，魔就乘隙入矣。
十二、毋美→不要有美念，一有美念，便有恶念，美恶对立，则生**，魔就乘隙入矣。
抱朴者无欲也，如何能作到无欲？
一、毋贪→无论何事，只要一落贪心，便是欲念。欲则障，有所隔阂不能大通，魔就乘隙而入矣。
二、毋溺→父母爱子乃是本性，但溺爱则不明，溺无是非，陷入罪恶中，魔就乘隙入矣。
三、毋忿→忿怒即嗔，忿是坏事，容易坠入暴戾中，暴则失常，有悖于理，魔就乘隙而入矣。
四、毋喜→过喜也容易生欲，因喜之则不免迷惘，迷惘则乱真，魔就乘隙入矣。
五、毋悲→悲则沮丧，缺乏勇气，魔鬼乘隙而入，终至跌倒。
六、毋惰→惰则精神懈弛，疏于防范，百病滋生，魔就乘隙而入矣。
七、毋淫→淫为万恶之首，亟应戒之。
八、毋感→欲之由来，生理关系最大，故当注意感官，不可轻易受外感，有动于中，则魔乘隙而入矣。
以上各项是修“见素抱朴以却魔”之特效法，希修道者，应慎守而修之，则天道可成也。
盖毋者，略举差别象耳，欲除掉差别，以还我本来之素。差别愈大，则痛苦(魔考)大，无差别，则无争持，无争持则无痛苦，亦即可避魔考。
欲之起因不外贪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感。果能塞此八贼，则可止也。惟根绝欲念，则须“明明德”；明德既明，好比慧剑在握，一切妖魔，自然倒退。无欲即抱朴，亦即反朴也。
总而言之，修道者，应“少私寡欲”，只要无私欲，即可进道。如何能斩断私欲？老子云∶“致虚极，守静笃”此为两把利剑。虚则无私也，静则无欲也，当一片空寂时，是什么景象？“虚室
生白”，“虚者心斋也”亦即修道的最高功夫。
静与虚攸关，但也有区别；静是湛寂，欲其有，则万象林立，欲其无，则一片阗然，静中无所照，亦无所不照。前言十二毋以见素，八毋以抱朴，均修道下手的工夫。如能善为修持，久之，自有成果。