历史是一页再生的新谱--杨牧的古典文学造诣

杨牧的关爱主要是诗，除了诗经、楚辞、乐府，着力甚深的就是唐诗了。（目宿媒体提供）

《杨牧全集》共分五卷，三十册，于近期上市。（目宿媒体提供）

杨牧的古典文学素养相当深厚。（目宿媒体提供）

一九七○

年代后期，我努力诠释现代新诗的创作文本，在张默主编的《中华文艺》，以「诗的诠释」专栏形式呈现，对象皆著名诗人，取材则从选集到别集，因为我的评论要写长，所以选择的文本偏难，技艺方面要有话说，内容主题则要能向外连结，或及于诗人生平和人的尊严价值等，或可借以讨论时代现象和社会议题等，后来结集成《诗的诠释》（台北：时报文化，1982.6）。

从远古到现代

我当然要论杨牧。那时他已出版五本诗集《水之湄》、《花季》、《灯船》、《传说》、《瓶中稿》，三本散文集《叶珊散文集》、《年轮》、《柏克莱精神》和一本文学评论集《传统的与现代的》；学术履历也极亮眼，柏克莱加州大学比较文学博士（1971）、华盛顿大学中国文学与比较文学副教授，七五年曾回台大客座一年，编过「新潮丛书」、《现代文学》「现代诗回顾专号」，刚和叶步荣，痖弦，沈燕士共同成立洪范书店（1976）。

对于爱读爱写现代诗，且以研究六朝诗学为硕士论文的我来说，宜古宜今的杨牧，是我崇仰心仪的对象。兴废匆忙的六朝，让我深深着迷，其后的大唐诗歌，在我少年十五二十时便吸引我走进文学世界，因此在写专栏的时候，翻阅着他的诗集册页，我赞叹连连，想找一两首，犹豫再三，到专栏停了，还是没写杨牧。

但我终究还是要写的。1978年1月24日，《联副》刊出杨牧的〈向远古〉，后来收入《禁忌的游戏》（台北：洪范书店，1980.10）第二辑，读来有如一篇诗的宣言，让我惊喜，也找到一个绝佳的诠释路径，决定诠释这首诗，看杨牧取「向」的内心动状，以及他所「向」的「远古」，究竟是何模样？我的诠释文章题为「释杨牧〈向远古〉」，刊于《幼狮文艺》299期（1978.11），后又收进《诗的诠释》、《新诗学》（台北：骆驼，1997.3）中。

〈向远古〉为分行自由体，三段23行（11、7、5），所谓「远古」，大约是晚唐以前，从神话、庄子、楚辞、汉乐府到李贺，一条以「音乐」为中心的诗歌史脉，诗人立足于「现代」，向远古回望，闻见的是宫商，是韵律，是乐府，是「第九世纪」「大朝代的末叶」李贺的〈李凭弹箜篌引〉之「昆山玉碎凤凰叫」、「石破天惊逗秋雨」。

杨牧向远古的探求，旨在寻找韵律，或者说，把逸去的绰约的音符找回来，重建「一页再生的新谱」，破碎要聚合，歌要无滞无碍，用远古诗乐和谐的韵律，「为我的压卷诗定音」。

从徐复观到陈世骧

1959年9月，杨牧到台中东海大学读历史系，他曾经想转中文系，最后到了外文系，但整个大学，他选修了中文系的重要课程，如词章类的「诗经」、「楚辞」、「韩柳文」，义理类的「古代思想史」、「老庄」等，努力去探问如海一般宽阔的古典知识，教授群中有新儒家具指标性的徐复观先生（1904-1982），我们在徐先生辞世后杨牧写的悼念文（〈敬悼徐复观先生〉，载《文学的源流》，台北：洪范，1984.1），以及他们师弟公开问学的书信中（载《文学知识》，台北：洪范，1979.9），就知识领域、议题、深度以及其中透显的如至亲似挚友般的师弟关系，要了解杨牧，不能不读这二篇。想想看，当杨牧说他自己作为「读书人的基本条件」全都「来自吾师这三门课」（指在东海上的古代思想史、老庄及韩柳文），「我这一生所走的学术路线也是徐先生指出来的」， 其诚其敬，让我动容。

也因为徐复观，杨牧和陈世骧结缘。在前揭悼文中，杨牧已交代了徐陈因缘，陆机〈文赋〉、刘勰《文心雕龙》是他们的媒介，受教于这二位大学者，影响杨牧的一生。陈世骧在柏克莱，杨牧说，在选课的三年里，跟陈先生「读诗，骚，《文心雕龙》，唐诗」，诗骚并举，诗即《诗经》，杨牧是跟着老师「细读」，1971年完成了比较文学的博士论文《诗经：套语及其创作模式》，运用了陈世骧论诗重要的「抒情传统」和「兴」。后经修改，于1974年在加州大学出版社出版《钟与鼓：诗经的套语与诗歌口述传统》。这一次《杨牧全集》出版，编进《文论卷》中。

〈文赋〉应是徐陈和他们共同的爱徒杨牧最重要的交集，陈的译文、徐的《陆机文赋疏释初稿》，最终合成杨牧的《陆机文赋校释》（台北：洪范，1985.4；《杨牧全集‧文论卷》）。在悼徐复观文中，杨牧表述了一种让我欣羡且感触很深的的知识传承，1980年徐复观台北病榻前的师生会，让我怀想起我曾无数次在史紫忱老师病榻前的情景，而史老师是徐复观的文化界友人，在面对梁容若的一场论战中，他们是战友。

杨牧写陈世骧，〈柏克莱：怀念陈世骧先生〉（载《传统的与现代的》，台北：志文出版社，1974.3）抒情多了，他几乎环绕着诗在转，那是1971年，除了撰写感人肺腑的悼文，杨牧为老师编遗辑，那便是伴我已逾半个世纪的「新潮丛书」之11《陈世骧文存》（台北：志文出版社，1972.7）。

从唐诗到台诗

杨牧的关爱主要是诗，除了诗经、楚辞、乐府，着力甚深的就是唐诗了，他写〈唐诗举例〉、〈惊识杜秋娘〉、〈随刘守宜先生访竹里馆〉等单篇评论，卓尔不群。此外，最明显的力作当然是《唐诗选集》（台北：洪范，1993.2），这是他读康熙御制《全唐诗》，并酌参历代唐诗选集而选出来的。编毕，他以一篇〈前言〉论唐诗之美，以及他为何且如何编选。如所周知，编选本身其实也是一种批评的过程，他为赋唐诗以现代实践的意义，将唐诗一举放诸浩瀚的四海，大约是从现代性和普及性的角度加以选择。当代的中文学界，研究唐诗者虽不乏其人，惟大都以个别诗人或诗类为主，如杨牧者少矣。

杨牧并没有碰触宋元明清，但1979年他处理了台湾旧体诗这个板块，以连雅堂1924-25年间办的《台湾诗荟》为本，写〈三百年家国：台湾诗1661-1925〉长文。这是从明郑以迄日治中叶的台湾诗史，杨牧说：「先民典型若在夙昔，三百年家国，其兴衰血泪，其动荡平澹，多能在诗中寻觅。」他以小搏大，展示的也是壮阔的山风海雨。

杨牧的古典文学素养相当深厚，他的研究论述，有宽广的比较性视野；更创造性转化至现代诗的写作，以古喻今或讽今，可称为复古的抒情主义写作，要深入此类诗作，可能还得了解他丰硕的古典知识。（谨以此文祝贺《杨牧全集》出版）