竹家．築鄉 台灣原住民的竹與竹構

【图／文．台湾光华杂志】

论及「用竹」，台湾原住民在食衣住行方面，皆展现出与「竹」密不可分的关系。特别是在建筑中，不仅有原住民累积数百年的生活智慧，更蕴含着民族的精神与文化。

耸立在卑南遗址公园大草坪上的少年会所（ttakuban），俯瞰着昔日普悠玛部落族人辛勤农耕的田地，如同族里耆老那般庄严、隆重地，向世人述说着卑南族往昔在花东的辉煌岁月。

「会所是部落共有的建筑物，也是男生们的学校，我们的成长过程中一定都会进到里面去学习。」普悠玛部落耆老郑浩祥（Ahung Masikadd）站在干栏式建筑前，与我们说起这个几年前与部落青年共筑的纯竹构建筑，在部落里有的特殊意义。

郑浩祥与儿子郑元钦（Benglay Masikadd）正于台东县南王Puyuma花环实验小学打造新竹构建筑。

卑南国力基础

卑南族自古便是一支强盛的族群，国力鼎盛的卑南王时期，影响力北至花莲玉里、南至屏东恒春。曾有研究指出，卑南族群缜密的阶级关系，是他们富强的关键；而这样的尊卑伦理，即是透过少年会所的教育制度建立。

郑浩祥分享，男孩子12、13岁时，在部落耆老指导下，使用桂竹、刺竹盖起少年会所，并于往后的四到五年间长住其中，与先行进入会所的哥哥们学习待人接物、规矩方圆、尊卑阶级，乃至战斗技能。

「外人来看我们『学习』的内容，通常会觉得很奇怪，甚至有点没道理。」但郑浩祥认为，如此「磨练」即是让卑南族男孩转大人的重要过程。

离开少年会所前，少年们的重要时刻──少年祭（mangamangayau），族语意为「练习练习」，通常于12月下旬举行。

祭仪前一晚，少年手持芭蕉叶、挨家挨户高喊「abakayta，abakayta！」（意为「装满我的袋子！」）驱除邪魔；隔天，男孩们以刻画着部落图腾的长矛，刺向与他们朝夕相处半年余、被视作朋友（ali）的猴子，以期他们在战场上能以同样决心保家卫土。因刺杀猴子过程太过残忍，让日本人以「猴祭」为此祭仪命名，并从此要求卑南族群以假猴执行。

郑浩祥强调：「如果没有少年祭的开始，后面很多仪式都不能进行。」例如，部落所有男性大阵仗地巡视领地、狩猎和出草，时长约三至五天的大猎祭（mangayaw），还有归来后，少年们替该年度丧家「开门」仪式等等。

也难怪郑浩祥口气有些严肃地说：「（少年会所）是养兵的基础、国家的栋梁，更是普悠玛灵魂的所在。」

为了不让少年会所只剩下空壳，20多年前，他带着家人回到部落，致力把这些与部落耆老习来的建筑工法和文化传承予部落子弟。

从校园墙壁上的黑白与彩色图腾，到操场一隅的缩小版家屋、谷仓和少年会所，还有每年八月一号固定举行研习营，都是郑浩祥努力的轨迹。已高龄70余岁的他说：「这是我每年最重要、重视的事情，因为这是部落文化的摇篮。」

校园一隅的少年会所，与校舍上头黑白相间的部落图腾，皆是郑浩祥回到家乡后，戮力复振普悠玛部落文化的成果。

是竹构，是建筑，也是文化

从建筑构造来看，相较台湾其他竹构建筑，建筑师林雅茵认为，少年会所立基建物中心的「核心基础架」（libattubattu），以及在建筑物八个方向，从地面一路到屋脊的「大斜撑柱」（panubayun），是普悠玛部落少年会所的独有特色。

她指出，建筑反映着一个族群的精神哲学。大斜撑柱从各方汇集到一点的形式，提供结构稳定性，也与其族语panubayun的含义「团结」相呼应。林雅茵更指出：「儒家思想为主的汉族群，建筑体结构多方正，就没有发展出这样的构造。」

此外，林雅茵补充，「少年会所是轻质构造，它耐震但不抗风。」但有了设在地面层中央，装满石头、漏斗状的「核心基础架」，为建筑物压重，也降低了整体重心而更加稳定。曾有国内学者研究指出，「核心基础架」结构类似台北地标101大楼的调谐质量阻尼器，让学者赞叹道：「台湾原住民是天生的科学家！」

如此结构，使看似单薄的竹构建筑，面对2016年尼伯特台风的17级强阵风仍能稳如泰山，让人啧啧称奇。林雅茵笑说：「那是因为我们祖先对于各种自然材料的理解比我们多太多了。」

她感叹，当钢筋混凝土成为建筑主流，人们也逐渐丢失自然建材的相关知识，连带让台湾传统建筑的传承出现严重断层，「因为我们是台湾人，所以我们要学的是我们台湾的传统建筑智慧、文化和技艺。找回来之后，我们才知道该怎么往下走。」

然而，传统建筑工法多透过师徒传承，少有文字记载，不论是建物设计，抑或是建造工法，也常随匠人对建筑的领悟与见解而有所差异。「我20几年间跟过好几个老匠师学习，在这中间，他们一个一个走掉，而他们一走，就是把好几代累积的东西都带走了。」

是故，林雅茵与郑浩祥在利仁基金会的竹构学苑课程合作开课，希望以系统化方式教授来自各行各业的学员们少年会所的建造工法，也着手以文字记录。

尚未出版的专书《Puyuma少年会所‧台湾普悠玛部落传统竹构造》，以郑浩祥口述为基础，从少年会所的历史脉络、文化意义，到建筑特色、工法构造、细部工序与施作要领，逐一以图文搭配说明。

林雅茵说：「如果我没有把它诉诸文字，那等这一辈的人一走，它们也会跟着一起没有了。」

从未学习建筑绘图的郑浩祥，尝试以简单图像教授竹构建筑工法。

当部落与竹渐行渐远

「竹子对泰雅族来说，就是生活周遭可以拿来盖房子的建材。」说起另一文化与竹息息相关的泰雅族，铭传大学建筑学系助理教授单世瑄如此说道。

台湾得天独厚的地理与气候环境，让平地到高山都能看见竹的踪影，使竹成为台湾住民取得便利的材料。从泰雅族文化来看，族语「ruma」意为桂竹，竹藤编也被视作传统泰雅族男性必备技能，女性不得学习；如今国内使用的竹餐具、农用支架、蚵架，到外销日本的竹剑，也皆与泰雅族群所致力的桂竹产业密切相关。

但岁月流逝，竹与原住民的文化关联逐渐模糊，泰雅族也不例外。「现在不论是哪个部落的建筑物，都和平地房子长得一模一样。」他感叹，城市扩散至乡村的均质化，让钢筋水泥建筑成为台湾地景，部落失去属于他们的文化DNA，和近年没落竹产业处境相似。

跟随前台新金控总经理林克孝探索泰雅族历史的脚步，单世瑄在铭传大学开办「高山上的建筑课」，带着学生深入北部各区泰雅族部落，希望协助部落找回失落的文化。

从2011年宜兰南澳部落的泰雅猎径部落意象、2013年桃园复兴区比亚外部落蓝腹鹇保育展示中心暨部落客厅、2017年苗栗大安溪象鼻部落野桐工坊竹屋整建规划、2019年桃园奎辉国小校园读书角，到2020年桃园卡普部落竹构共创计划等，皆透过泰雅族熟悉的桂竹为材，为部落原乡打造一系列竹构造建筑。

把家乡还给他们

「我们的概念是，希望透过建筑设计或社区营造，与部落合作，让地方性与自行性存在。」单世瑄强调，不论是一个小广场、一个街道，或是入口意象，都期望透过建筑带给部落重拾族群文化的可能性。

对参与学生来说，也富含深层教育意义。「他们跳脱纯电脑构图，开始用身体去感知建材、现场。」单世瑄分享，在部落里，学生会与部落耆老学习族群的文化与故事，也亲自进入竹林伐竹，了解竹材的砍伐最恰当时机点，「不管是身体也好、心灵也好，他们（学生）都被这个环境启发。」让现代手机不离身的学生们，开始真正地去和族人对话，「这些沟通，也是建筑教育里最重要的部分。」

「空间」经过住民的生活、祭祀、信仰等等文化薰染，才被赋予意义成为「家」。单世瑄说：「我们在做的就是把空间还给族人，让他们回到部落时，可以在这里感受到身心的安宁，还有与文化的连结。」此时的竹构不只是建物，是他们的家乡，也是原住民百年文化的核心。

林业试验所莲华池研究中心是台湾研究最多竹种的公部门。（林旻萱摄，萧郢岑设计）