对于苏轼的《定风波》，康震和康辉有不同解读，看完之后大彻大悟

《定风波·莫听穿林打叶声》是苏轼中年时期的代表作之一，这首词的问世，奠定了苏轼豪放词的宗主地位，全词如下：

该词写于苏轼人生中的一个低谷期，当时四十六岁的他，已经因为“乌台诗案”被放逐在外三年时间了。

从最初藏身寺庙羞于见人，到后来主动到街市上缠着别人“讲鬼故事”，再到后来坦然面对人生中的风风雨雨，写下“一蓑烟雨任平生”的名句，苏轼的内心到底起了什么样的变化呢？

关于这个问题，诗词评论专家，北师大的康震教授认为，这首词的问世表明苏轼真正看淡了个人的名誉。

康教授说：“一个人只有放下所有的名誉，虚名也好，浮名也罢，全都放下。真正能够握在自己手中的，就是自己对生命的把握，这就是苏轼的真面目。”

很显然，康震教授认为这首《定风波·莫听穿林打叶声》反映的是苏轼从高位跌落后，一种心态上的自我调整过程。

不过，央视著名主持人康辉则认为，苏轼这首词的主题。谈论的是人们在面对折挫和风波时的“信心”与“勇气”。那么，他们二位所说的，到底哪一个是正确的呢？

其实他们讲得都对，只不过康震教授显然是从苏轼的人生经历出发，以“知人论事”的角度在谈论作者创作时心理上的变化，而康辉直接是从这首词带给世人的“正能量”上进行解读的。

《定风波·莫听穿林打叶声》问世一千多年来，在中国文人圈里广受好评。随着时间推移和文化的普及，中国底层的很多老百姓也特别喜欢这首词。那么，这首词到底有什么魔力呢？

其实这是因为，苏轼这首词里面掺入了一个人生哲学的问题。佛教说人生有七苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。而中国民间也有谚语说：人生不如意事，十常八九。

一个人活在这个世界上，总是会遭遇很多挫折与失意。这些挫折与失意带给人们的损失，有些是物质上的，有些是肉体上的，但是更多的还是精神上的。

物质上的损失，比如赔了钱财，只要“留得青山在”还有机会赚回来；肉体上的损伤，比如断手折足，能治则治，不能治了也只有看淡；唯有精神上的折磨是绵延最久，最难以消除的。

就像杜甫所说的那样：“死别已吞声，生别常恻恻。”一个人，或者一件事，“死”了倒好，一了百了。最怕的就是将死未死，眼看着不行，但是心里总留着些希望，这样子最让人煎熬。

所以当人们感觉到挫折、失意的时候，内心的痛苦与折磨才是最难熬的。那么，我们应该怎样解决这个心理问题呢？

苏轼通过这首《定风波·莫听穿林打叶声》提供了一个解决方案，那就是——以禅学的思想来解决它，把名利得失全都看淡。

人生中的挫折与打击，当你初遇它的时候，你会觉得是一个怎么也翻不过去的坎。然而当你以气定神闲，处变不惊的心态去应付它的时候，你就安然地度过它。

最后，当你再“回首向来萧瑟处”的时候，你会发现那些“风波”在现实中，其实连一个影子也没有留下，仿佛根本就不存在一样，苏轼本人就是这样。

苏轼这个人可以说是少年天才，他成名较早，二十刚出头就双榜夺魁。先是参加科举得了“乙科榜眼”，后来又参加了一个吏部选官的考试并夺魁。

野史中说，当时宋朝的皇帝和太后都非常喜欢苏轼的诗词，民间老百姓也喜欢他的诗词，就连金国人也喜欢他的诗词，金兵攻进汴梁还在四处搜集他的大作。

中国历史上的诗人与文学家，生前就出名到这种程度的，还没听说有第二个。因此有人说他是“北宋第一才子”，外号“苏仙”。

然而，后来苏轼因为写“反诗”被捕入狱，差一点就被判处死刑。人生除死无大事，这件事对他来说，肯定是非常非常大的一个挫折。

后来苏轼虽然因为太后等人求情免死，但是被贬到黄州后，他自己就觉得没脸见人了。一开始他就寄居在一个庙里，白天睡大觉，晚上再出来洗澡、吃饭。

这样差不多过了一个月左右，苏轼发现周围的人根本不关心他那档子事，他才放宽了心，自己跑到街上去玩儿。这下子，他也敢和路人聊天了，也敢拉着陌生人要给人讲“鬼故事”了。

在黄州生活的时候，苏轼其实一直处于别人的监视之下。他有时候去外面和文人聚会，有人让他点评别人的诗词，他只要敢说，别人就敢给他歪曲了，然后到处传播。

所以后来苏轼也不点评别人的诗词了，白天懒得和圈子里的文人说话，晚上他就独自一个人跑到长江边上去看风景，然后写诗。

有一次苏轼和朋友月夜泛舟，半夜出门，结果很晚没有回家，然后就有人报告县官说“苏轼逃走了”，搞得县官非常紧张，马上带着人马冲到他家去看。

还有一次苏轼生病一月没有出门，外面竟然假传说消息，说他已经死掉了，这个事情还传到了皇帝耳朵里。

皇帝说，哎呀，要是真的就太可惜了！然而，那又怎么样呢？事情过后，北宋的君臣与老百姓们，还不是照样过自己的生活。

苏轼昨天丢人了，苏轼今天又犯事了，苏轼明天又逃跑了。这些八卦也只是刚出来的时候新鲜个几天，过几天就没有人在意了，就像是从来没有发生过一样。

现代心理学有一个“焦点效应”，是指人们往往会高估别人对自己的关注度，然而真正的现实却是“别人其实没有那么在乎你”。

因此，只要你自己放下过度的自尊心，一切问题都迎刃而解了。这就是康震教授所说的，苏轼放下所有的名誉，把握住了生命的本质。

但是《定风波·莫听穿林打叶声》要告诉我们的，并不会止步于此。它除了告诉我们，应该看淡个人的名誉与得失之外，也是在告诉我们应该满怀自信，坦然地接受人生风雨的洗礼。

困难与挫折这种东西，其实就是个纸老虎，只要你不怕它，并且能够坦然地面对它，那么它就伤害不了你。

《定风波·莫听穿林打叶声》最后一句“也无风雨也无晴”的表达，则有一些禅学意味。中国禅学沿自佛教思想。《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

对于信佛的人来说，现实的一切不过是为后世服务的，都是虚幻的存在。我们可以不必相信佛家生死轮回的那一套，但是佛家有一句话还是说对了的。

那就是一个人活着的时候争名夺利，争强好胜，最后就算你争嬴了，也逃不过黄土一抷。如此看来，过分的得失心，会让我们的结局看上去像一个笑话。

那么，一个人活着，应该怎么去面对生活中的种种是非与得失呢？苏轼说：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。

不要去理会外面嘈杂的争论声，坚持自己的本心，用自己的理智去主导自身的行为。人生路遥，我们应该放松心情，唱着歌，慢慢地向前行走。

苏轼的这种人生哲学对于普通人来讲，就很有指导意义。宋朝是中国儒、释、道三教合一的时期，在那之前，中国人一直没有解决内心中对于生死的困惑。

儒学统治了中国二千多年，儒家告诉我们，读书人应该追求做君子，做圣人。儒家于社会讲集体主义精神，于个人讲血缘宗族，它们都是要求个人为集体做出牺牲。

如果一个人以天下大同为理想，并为之去奋斗终生，当他的目标无法实现的时候，他应该是十分痛苦的。

但是这个时候如果你精通儒学，那么你就应该想到，你活着所做的一切都不是为了自己，而是“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”。

一旦你能这样想，那么你在人生中遭受的所有的挫折与痛苦，都变得有了意义了。即使你一辈子不能获得成功，你也不必死不瞑目。

因为自有儒家的后来者，会继承你的遗志负重前行；然后一代又一代的儒生，将以愚公移山的精神去完成集体的使命。

只要你相信这一套，又能严格地以儒家规范来指导自己，那么你就是君子，甚至是圣人，绝对不会是普通人。

道家讲“无为而治”，讲出世，讲修仙，讲以德报怨，但是他也不谈生死大事。所以只有佛家讲“放下”，讲“看淡”。

佛教本土化以后成了禅宗，去掉了一些生死轮回的迷信色彩，被宋代的文人所接纳后，就形成了苏轼的这种旷达的思想。

这种思想，不是叫你冲风冒雨，迎着刀子给我上，也不是叫你避世而居，无为而无不为；而是叫你“徐行”，慢慢地来。

饭要一口一口地吃，事要一件一件地做。要相信你自己，凭着你自己的本心去办事，而不是听风就是雨，被外界嘈杂的声音所影响。

去年在网上听上海复旦的王德峰教授讲课时，王教授提到，我们中国的学生其实最应该加强学习的不是外语，而是哲学。

本人也是这么觉得，应该早一点把哲学引入我们的中学教育。因为我们是一个没有宗教信仰的民族，所以人们就少了一些精神上的寄托。

所以我们应该多学一点哲学，让孩子们提前懂得生命的本质是什么，懂得一个人该如何看待人生中的得失。只有这样才能以健康的心态，度过我们生命中那些难熬又漫长的岁月。

其实康辉老师和康震教授对苏轼这一首《定风波·莫听穿林打叶声》的解读，都是非常有意思的，而且也非常独到。

康震教授“知人论事”，一针见血地指出了苏轼在创作这首词时内心经历的变化。而康辉老师则指出了这首词对于我们如今的青年人来说，存在什么样的指导意义。

一个人的生命只有一次，所以这一辈子的路应该怎么走，最好还是掌握在我们自己手里。只要你认准了前路，那么当你面对任何困难和挫折时，你都应当坚定自己的信念走下去。

但是在这个过程中，你也不必急于求成，你也不必害怕失败。因为无论结果如何，若干年后，当你再回首这一段经历时，你会发现，往事早已经了无痕迹。

就像苏轼早年在诗中说的那样：

人生到处知何似？恰是飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。