黄有光：“交叉通讯”与“非请自来的通讯者”： 难以解释的灵媒现象
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NO.062 “交叉通讯”与“非请自来的通讯者”： 难以解释的灵媒现象
我们上次文章曾经提到一个很难解释的所谓“交叉通讯”（Cross correspondences；见如：Hamilton 2017) 的灵媒现象。这是指1901-1936年在英国、美国与印度的五位灵媒，通过她们的自动书写（automaticwritings）体现的看来像“鬼魂通讯”的事件。所谓自动书写是不必上意识的指挥，手自动写出东西。作品的来源可能是灵媒们的潜意识（唯物看法），也可能是去世的人们的灵魂（唯心或二元论）。
“交叉通讯”
英国著名的诗人与古典研究专家弗雷德里克·迈尔斯（Federic W.H.Myers；1843-1901)对灵异现象很有研究，也相信人死后灵魂还存在。他生前说过死后将试图证实这个存在。他于1901年元月去世后不到两个星期，交叉通讯就开始了。分居在三个不同国家的五位灵媒,在彼此不知情的情况下，主要通过自动写作，写出很多没有意义的东西，而且看来是与古典研究有关的深奥词汇。把这些独自看来没有意义的，来自五位灵媒的碎片，凑合起来，就成为有意义的，关于古典研究的一些专门论述。是不是Myers死后，其灵魂通过这个交叉通讯，试图证明给还活着的人们看出，灵魂是还存在的，正像Myers生前说过要做的一样呢？不然，这个交叉通讯的复杂镶嵌图案的构建者是谁呢？
这五位灵媒，四位是完全没有关于古典研究的知识的，为何能够写出古典研究中的专业词汇呢？而且，每个灵媒写出来的，都没有什么意义，须要把五个人的作品凑合起来，才有意义。在简单唯物主义的框架内，这是完全不能解释的。即使超越简单唯物主义，用超级特异功能假设，也很难解释交叉通讯的有意识的设计与其目的性（Gauld 1982，pp.74-7; Griffin1997, pp.161-5;Braude 2003, pp.95-9）。
在通过灵媒的通讯中，Myers也说，他们那边要和我们这边通讯，像隔着一层有雾气的玻璃，看不清，听不明，很难词以达意。在这样的条件下，他还是经历31年完成了复杂的交叉通讯。如果真的是他的灵魂，他要完成的对灵魂存在的证明的意愿，可以敬佩。（详见：Ducasse 1961, pp.186-90; Gauld 1982, pp.77-89; Griffin 1997,pp.161-5; Braude 2003, pp.95-9; Lund 2009, pp.199-203. 对交叉通讯的负面批评，见维基：https://en.wikipedia.org/wiki/Cross-Correspondences）
类似的交叉通讯近年也出现过。公共健康博士与Oregon大学教授Jane Katra原来完全不信。后来她的好友Elizabeth（精神病医生）于2002年去世后，Jane收到很多次由Elizabeth传来的信息，使她确定相信。根据Kean（2017，第19章），Jane说，“我收到或见证超过30次来自Elizabeth的令人惊奇与自发的通讯。最有证实性的是：那些多人同时收到的通讯；用接受通讯者不会的语言的通讯；当人们提起Elizabeth时，灯快速开开关关，或是关于治疗的书本从书架上掉下来；给两个人关于他们有严重健康问题的信息，而他们本身并不知道；几个人收到不同的，不完整的通讯，而当我们把这些片段放在一起时，就形成一个有意义的预期。这最后的情形，就是交叉通讯。”
另外一个牵涉使用外语的事件发生于Elizabeth死后几天内。Elizabeth的一位在另外一州的好友Kate寄一封信给Elizabeth的丈夫，说Kate梦到Elizabeth，在梦中Elizabeth叫Kate给Elizabeth的丈夫一个信息。然后Elizabeth说一些Kate听不懂的音节，重复很多次。Kate醒来时，脑中继续听到这些音节，就把它们写下来，并把这个信息寄给Elizabeth的丈夫。这位丈夫在Jane与Russell Targ （Elizabeth的父亲，一位发明激光或镭射的著名物理学家）面前，让Jane读出这些没有意义的音节，给大家听。Jane读了几次后，Russell说，“它们并不是没有意义，而是俄语”。翻译成英文（中文），这些俄语音节是：我看到你；我爱你；我在这里，我在这里。Kate证实她从来不会说俄语，没有到过俄国，也没有听过人家说俄语。因此，也不能用Kate通过潜隐记忆（cryptomnesia）而在潜意识中懂得俄语来解释。经过多次类似事件，Jane确信去世后的Elizabeth能够与一些在世的人通讯。
根据冰岛大学荣休心理学教授Haraldsson(2012)的研究,高达31%的人们曾经与去世的人有过接触。在那些死后24小时内就出现的接触，高达86%的通讯接受者并不知道发出通讯者已经死亡，或正在死亡。因此，不能用像心理作用等观点来解释。
心理作用？
当然，心理作用肯定存在，包括药物的治病效果，心理作用很明显。即使实际上只是糖，认为吃了某种药的人有很大比例（约60%）认为病情有明显改善。因此，美国对新药的要求，是在试测时，要求认为吃了药病情有明显改善的比例要明显高过60%，达到至少66%。（关于安慰剂的作用，见如：White， et al. 1985, Frank & Frank 1991）。
在灵媒方面，也有一个明显有强大的心理作用的事件。于1970’s年代，（加拿大）多伦多的心灵研究会的一些成员虚构一位名为“Philip”的灵魂，结果在降神会中，“Philip”出现，并导致桌子的叩击。他们认为这是“委员会的心灵致动”（‘psychokinesis by committee’）。（详见Owen & Sparrow 1976.）这应该使我们一方面要避免轻易相信灵魂的存在（因为可能只是活着的人们的心灵作用，甚至是各种作假），另一方面也要避免教条式地相信简单的唯物主义（这完全排除心灵致动与心灵感应的可能性，遑论“人死灵存”；也排除宇宙是被创造的），没有经过对有关事实的认识，只要是违背简单唯物主义的，就绝对排除其可能性。（笔者不接受简单的唯物主义，但接受唯物主义本身，笔者甚至论证，即使宇宙是被创造的，这位创世者也是物质存在进化而来的；在某种意义上，这可以说是唯物主义的极致。详见：黄有光2011.）
灵媒的通讯与鬼魂等，会不会只是心理作用，完全没有客观依据呢？根据Auerbach（2017），可以确定有客观依据的包括“集体看到的幽灵”，那些“被多个目击者同时看到，或多个目击者在不同时间看到的。幽灵也可以直接影响客观环境，而不只是视觉而已；它们也制造声音或味道，而且有时宠物或其他动物也会显示它们感觉到幽灵的存在（摘要）。当一位叫Blue Lady的幽灵通过Auerbach的身体时，同时被三位灵媒看到。Auerbach各别独立问这三位灵媒，看她们看到什么，Blue Lady穿什么衣服，什么发型，做什么事等。她们的答案不但彼此一致，也和Auerbach所经历的一样”（该章最后第三页）。
“非请自来的通讯者”
另外一种令人难以不信的灵媒现象是所谓的非请自来的通讯者（drop-in communicators）。多数的灵媒是在“起童”（in trance）时，回答访问者关于他们去世的亲人的问题，或这些去世的人的灵魂，通过灵媒回答问题。（很多情形，是经过另外一个灵魂作为“control”，亲人告诉control，control通过灵媒回答问题。）在这种情形，很可能并不是真正有灵魂，而是灵媒的潜意识通过心灵感应等方法，从访问者的心里获取有关去世者的一些信息，然后以去世者的灵魂的方式来沟通。非请自来的通讯者并不是访问者要询问的对象，而是自己进入降神会的幽灵。通常是他们在人间还有一些事情要处理，利用降神会的机会，通过灵媒来说出。
于1937年的秋天，在冰岛曾经有一位很难不信的非请自来的通讯者，名叫Runki，出现在灵媒Hafsteinn Bjornsson (1914-1977)的多次降神会。通过灵媒，Runki说他要找回他的一只脚。他的死因是酒醉昏睡在海边被海水冲走。后来他的尸体被发现与埋葬时缺乏一条脚。Runki说他的缺失的脚在Ludvik家中。这个看来难以相信的故事，包括许多细节，后来都被完全证实。原来那条缺失的脚，后来也被海水冲上岸。人们发现后不知如何处理。根据当地风俗，不可以胡乱丢掉，但不知道是属于谁的，也不能胡乱埋葬。因此，当Ludvik的家整修时，木匠把那腿骨塞在墙壁内。根据Runki通过灵媒的转述，后来真的在那个墙壁里发现那腿骨。妥善埋葬后，Runki虽然还有继续出现在降神会，但他的口气已经很安详，不像以前那样冲动。（详见：Haraldsson& Stevenson 1975, Braude 2003,第2章第4节。关于一些其他很难解释的“非请自来的通讯者”，见：https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/drop-communicators ）
上述事件大概会让很多读者吃惊或猜疑，这些笔者从书本与文章读来的报道是否可靠呢？多数人会根据自己本身的经历来补充书本的知识。在下次的文章，我们会讨论笔者本身的一些有关耳闻目见。
文献
黄有光（2011）.《宇宙是怎样来的？》复旦大学出版社.
AUERBACH, Loyd (2017). Interactiveapparitions, In Kean (2017), Ch.20.
BRAUDE, Stephen E. (2003). Immortal Remains:The Evidence for Life after Death. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
DUCASSE, C.J. (1961). ACritical Examination of the Belief in a Life after Death. Springfield, IL:Charles C. Thomas.
FRANK,J. D. & FRANK, J. B. (1991). Persuasion and Healing: AComparative Study of Psychotherapy. Baltimore: Johns Hopkins UniversityPress.
GAULD,A. (1982). Mediumship and Survival: A Century of Investigations.London: William HeinemannLtd.
GRIFFIN, D. R. (1997). Parapsychology,Philosophy, and Spirituality: A Postmodern Exploration.
Albany, NY: State Universityof New York Press.
HAMILTON,Trevor (2017). Arthur Balfour’s Ghosts:An Edwardian Elite and the Riddle of the Cross Correspondence AutomaticWritings, Imprint Acedemic, Exeter.
HARALDSSON, Erlendur （2012）. The Departed Among the Living: An InvestigativeStudy of Afterlife Encounters, White Crow Books.
HARALDSSON,E. & STEVENSON, I.(1975). A communicator of the ‘Drop in’ type in Iceland: The case ofRunolfur Runolfsson. Journal of the American Society for Psychical Research 69:33-59.
KEAN, Leslie (2017). Surviving Death: A Journalist InvestigatesEvidence for an Afterlife,New York: CrownArchetype.
LUND,D. H. (2009). Persons, Souls and Death: A Philosophical Investigation of AnAfterlife. Jefferson, NC: McFarland.
OWEN, I. M. & SPARROW, M. (1976). ConjuringUp Philip: An Adventure inPsychokinesis .New York: Harper & Row.
White,L., Tursky, B., and Schwartz, G. E. (eds.). (1985). Placebo: Theory, Research, and Mechanisms. New York: The Guilford Press.
往期回顾：
黄有光简介：
Monash大学荣休教授、复旦大学经济学院特聘讲座教授、澳大利亚社会科学院院士、牛津大学Global Priorities Institute咨询委员。
1942年出生于马来西亚。1966年获新加坡南洋大学（Nanyang Technological University）经济学学士学位，1971年获悉尼大学经济学博士学位。1974年至1985年在澳大利亚Monash大学任副教授（Reader），1985-2012年任讲座教授（personal chair）, 2013年后成为终身荣誉教授（Emeritus Professor）。于1980年被选为澳大利亚社会科学院院士，于1986年被选入Who’s Who in Economics: A Biographical Dictionary of Major Economists 1700-1986的十名澳大利亚学者与全球十名华裔学者之一, 于2007年获得澳大利亚经济学会最高荣誉—杰出学者（Distinguished Fellow）。受邀请于2018年到牛津大学作第一届Atkinson Memorial Lecture。
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