两岸一家人》如今的中华民族还是千疮百孔吗

甲骨文。（取自搜狗百科）

传说故事绝非怪诞之说，而是今人晤见先祖征程的瑰宝。远古蛟龙落下的鳞片、凤凰残断的犄角，依旧津润着今人的文艺遐思与民族情感。

十九世纪初期，当天真烂漫的施里曼认真地问着荷马史诗里的神话人物，或许迎来长辈的揶揄，孰知数十年后，他掘出数座城址，众人坚信那是希腊神话里的特洛伊。当时，施里曼以为的特洛伊为II层，碳14定年为约西元前2600年至约2250年，与《荷马史诗》推算的约前1200年相去甚远，特洛伊再次面临质疑。然随后见日的VIIa层年代约西元前1300年至约1190年，与记载相符，加上出土迈锡尼式箭簇与烧痕，庶几可断为特洛伊。

在中国，也有这么一群人，在西风东渐的时日里力排众议，努力证实三皇、五帝、夏、商的存在，然民初国力凋敝，时局紊乱，丧失了文化自信的国人几乎认为周代才是信史的开端；而当考古队进入殷墟、掘出大量甲骨卜辞时，疑古派复对夏朝投以虎视。

被认为是夏都斟寻的二里头遗址全盛时期为第三期，约前1610至约前1560年，跨度五十余年，当于晚夏；二里头遗址出土的中国最早的青铜鼎，标志青铜文明的盛放；二里头遗址占地达3平方公里，是特洛伊的十倍，陶器与青铜器的作坊在尘土中隐现着当年的繁荣；至要者，在二里头文化范围内的遗址中发现数十个陶文，些许已脱离象形、指事，而为合体字，事实上，这在约前3800年的大汶口陶文就已出现；黄寨遗址出的卜共有二字，可谓卜辞的滥觞，亦标志「文字」迈入了「辞句」。若是洋人称二里头为「有陶器的村庄」，那么：特洛伊印章上主人名姓的两个鲁维安象形符号还不如约前6600年裴里岗文化的贾湖契刻，这样的「特洛伊部落」，又岂能被捧上壮丽的史诗圣殿？

在欧美主导的舆论里，中国大陆人民似乎饱受「专制洗脑」，讽刺者，当更多「传说」逐渐在考古当中成为「事实」，我国「严谨客观的专家」却与洋人里应外合，说着记载的虚幻不实；当洋人拥抱「特洛伊」的史诗扉页，心底的炎黄尧舜，却依旧在余波里荡漾──这是「专制中国」的「驭民」有成吗？或言： 西人宠幸的「疑古派」主导超过百年，使国人本应物阜的精神疆域变得枯木死灰，自此心不驰，神不往，那怕是源远流长、辉煌璀璨的黄河文明。

我仍崇拜学术家的严谨，在夏代文字证据充分前，保有部分质疑是应当的，全世界的遗址皆应以同等标准度之，然倘若这标准是东方一款、西方一套，就不得不怀疑这别有的用心了。诚如我所提及：古希腊传说是施里曼的探险与世人认可其挖掘结果的基石，如果没有这些美丽传说，那么一座残垣断瓦的城址，又何故教人心迷呢？我们不难发现这些古代文化的去留，归根结柢，还是建立在民族的兴衰之上，诸如古希腊传说仍是不少电影的题材，部份欧洲国家保留王室，就连美国这样的新兴国家里也隐透着罗马共和的些许风采；日本对传统服饰、礼仪的认可，与近代中国对传统文化视如敝屣，想必也是如此缘由。百年来的文化不自信，不但影响学术界，更使一个国家民族的内里凋零为雨井烟垣。因此，我们扬弃了古典的雅言，追逐千里外的欧美「潮流」──倘若每株民族幼苗心里的国王必备西方的冠冕，公主皆着蓬松的洋装，纵使中国的经济增长、国力复兴，又如何能真切地昂首阔步、擡头挺胸呢？我独立这根深而参天的古老巨木前，眼望它的组织逐渐衰老、松弛，却不被国人在意，若有所思，不禁叹问：「如今的中华民族，难道仍是当年千疮百孔的残破大船吗？」

我自然不否认西洋的故事也能一睹古代欧洲风彩，然正如《格林童话》是德意志人民追求民族统一的渴望，我们中国人又何妨不能从最温厚浅显的故事，寻觅民族振兴的答案呢？反之，若炎黄子孙的胸膺里尽是前殖民国的「民族大义」，可谓为虎傅翼，终将在民族精神的城池里「将飞入邑，择人而食之」！且看今日中华大地，多少人不复咀嚼中文字之美，而以对外国语文的精通为「上流」、「文化」，洽若未辨菽麦者渴望秋收，不识之无者企求诗意，尽然忘却了没有根基的高楼，终将倾轧！

民族精神是伟岸的，却体现于每处不起眼的墙隅，俯拾即是。被捐弃于巷口的一本本民族文化，仿佛昭示着我族复兴征程的茫茫荒漠里，行队背着绿洲愈走愈远，愈走愈远，有时死于虚幻的蜃影；若我于此引出一条不够煽动、无利可图的坦途，又有谁会取信呢？也或许，近年大陆的国学振兴能为同属汉魏遗黎的台人带来些许感想。只愿吾人业已麻木而掏空的心灵，还愿回顾那些委地的衣冠。（刘律辰/南山高中学生）