女妖的原型竟源于莉莉丝 浅谈游戏中魅魔与S文化
痛苦女王阿卡莎号称“DOTA性感化身”， 属于夜魇阵营，在DOTA地狱位面的“第二狱”。
莉莉丝来自犹太神话，一部分组成了旧约。亚当和夏娃偷吃的是生命之树的果实，被赶出伊甸园，才有了人类的繁衍。犹太神话中亚当的第一个妻子不是夏娃，而是莉莉丝。莉莉丝对于男上女下不满，于是离开了伊甸园和魔鬼结合，体现了犹太神话中对上帝和男权的挑战。六七十年代欧美将莉莉丝当成平等自由性解放女权的象征。
《圣经》中，莉莉丝这个名字只被提起了一次，这一次是在《以赛亚书》第三十四章第十四节，中文是：“旱地的走兽碰见嚎叫的动物，魔羊与同伴彼此互换，夜鹰在这地休息，寻找栖息之所。” “夜鹰”这个词在希伯来文里读音就是莉莉丝。莉莉丝的词根莉莉娅（Lilia）就是夜晚的意思。莉莉丝从苏美语字根‘夜晚’而来，翻译为夜间活动的夜魔。莉莉斯的女儿们则称为Lilin，中世纪的人们认为是好色的女妖，会在夜间行动。于是这也成了“魅魔”的基本设定。
《EVA》补完的关键是莉莉丝，《暗黑破坏神》的涅法雷姆起源也是莉莉丝。
《暗黑破坏神》里地狱三魔神之外，还有次级魔神，地狱七魔王分别代表了“七宗罪”的一种，其中罪恶之王阿兹莫丹的妻子，色欲女王瑟迪亚也借鉴了魅魔形象。
厄泽王庭教皇有隐秘的受虐癖——品尝禁忌之痛为乐。这种私欲已经威胁到了神权本身的纯洁和完整。于是他只好偷偷的去他的地牢里，求助于恶魔学识大师，让人召唤一名完全为他服务的痛苦女妖，魔女降世名为阿卡莎，她给教皇带去了无与伦比的痛苦和刺激，教皇随即赐其隐秘皇后之位，并享受她带来的花样百出的痛苦——痛苦女王能让他体验濒死之欢愉，教皇的不理朝政引发了起义，他被愤怒的人们从祈灵塔上扔了下去。然而却让痛苦女王获得了自由，不再被奴役，她将恣意的向世界挥洒她的痛苦。
语音节选：
Does this hurt?（疼不？）
A love bite!（我只不过在你身上留了个爱痕~）
Oh! I love your new piercing!( 你身上那个空洞好看极了~（指被刀刺穿的洞）)
I love a struggle.（我喜欢你挣扎的样子）
More, more!( 还要~还要~)
Did you forget your safe word?( 你忘了你的安全词了吗？)
Crystal Maiden... are you really, I wonder?( 水晶‘室女’...你确定你还是个么~？)
下界三分天下——阿卡莎的哥哥伯考、影魔奈文摩尔、孽主维洛格罗斯，奈文摩尔沉醉于豺狼人的灵魂，孽主则策划着石堂城的入侵，伯考则对女王的小打小闹施以嘲笑。
魔法是奇幻的第二元素，《龙与地下城》的法城（Magocracy）、《冰与火之歌》中的学城，原型是欧洲中世纪的大学，西欧中世纪的自治大学机构如同贵族的封地一般，历史悠久的大学校徽都有贵族纹章的影子。而悲玫城是《Artifact》的学城，万能的天枢会坐落于此，焦黑大殿有蕴含神力的宝器。
阿卡莎来到巫师云集的悲玫城，寻找被王廷放逐的王子诺哥，凡人术士凡妮莎巧言令色骗取了王子的契约，王子只能屈为仆从，王子受制于契约无法回归下界，因此沦为王廷的笑柄，阿卡莎则看到了机会。
阿卡莎告诉了王子由于他的缺席如今恶魔三分天下，而诺哥的部族也被迫屈从。王子愤怒而沮丧：“如果我能回到王廷，就能主宰一切，但如今我只能供凡人差遣。”
阿卡莎露出笑容：“你不能，但我可以。将你的力量给我，共同对付敌人。”
与放逐的恶魔王子交易后，女王得到了新力量，继承了王子的部族，她开始自己的大计，回到了瑞斯图尔王廷，在她离去的日子里地位已经一落千丈，但是女王打算坐上下界的王座——总有一天她会成为上界下界的女王。
性感、皮鞭、地牢play、紧身皮衣、倒刺、匕首、凌 虐的爱好，赋予了痛苦女王“虐”的S&M气质，连名字“Queen of Pain”都直截了当流露出女王的攻气，彰显“主”的地位。
“印记”、“安全词”等都是S&M文化下暗示词汇，施 虐者和受虐者都能从这一二元关系中感受到超凡的欢愉，痛苦和快乐悖反而又并存。
现代学术界在研究虐这一现象时，采用萨德的姓氏命名（S&M中的“S”就来源Sade），萨德侯爵在法国难登大雅之堂，作品以性的风俗尤其是虐的大肆描绘著称，却对世界文学影响深远，连学术界的萨特跟波伏娃都非常推崇，甚至部分现代法国哲学源流是来自于他：感观与欲望的关系，感观可否被意志左右（类似机械主义），欲望是否可以完全自由，以及人们的普遍理性是矛盾的。
“你的神灵是一台机器，你以激情的名义装配它，根据激情的喜好操纵它；在激情的剧痛中迅速冷酷地完成，以免恢复了理智就心生懊悔。一旦感官归于平静，就迎面攻击”
这位法国贵族把丧心病狂的理论形诸笔墨，并付诸行动，并因此锒铛入狱。萨德的小说造就了十大紧片之首《索多玛的120天》（索多玛是旧约记载的城，观念开放，被用火和硫磺毁灭）。来自意大利二战真实事件，让人胃部恶心、灵魂颤抖，在城堡里创造了一个与世隔绝的肉林，“大便化”的“最后的晚餐”、酒神秘仪般的黑婚礼。
帕索里尼的“生命三部曲”都是借《俄狄普斯王》《一千零一夜》来讲宗教隐喻、对物化异化抗争、民俗风情和性。索多玛的母题就来源于文艺复兴《十日谈》，四个章节借用了但丁《神曲》中四章。四大恶棍各自代表西方政体四根支柱---神权，法权，政权，贵族，受虐主义是权力作用身体的隐喻，包含了马尔库塞的现代消费主义，符号化操纵、仪式化压制，福柯的对性的压迫等概念，波德莱尔和尼采，达达的无政府主义，显示了高度的自反：“萨德在我们体内。”
在东亚日本，这种文化演变为一种更为隐秘而具有审美价值的文化。
古典主义作家推崇“痛切之爱”，唯美派大师谷崎润一郎是“最日本最官能”的，年轻时扬言“艺术就是性的发现”，崇拜西方唯美主义作家波德莱尔、王尔德，在丑与恶中寻找美，从虐与受虐中体味痛切快感，在肉 体残忍中展现美，追求强烈刺激、自我虐的快感和官能享受 ，自称“恶魔主义”， 一度被冠上“变 态”二字，一方面有浓郁的日本风，溺于阴翳的神秘、官能的愉悦。他的成名作《麒麟》写了中国春秋孔子的故事，《刺青》写了刺青画工迫使善良女孩变成魔女的故事，我国作家郁达夫“性 的苦闷”的官能主义作品就带有明显的谷崎的影子。
皮鞭也从权力和虐的象征，过渡到了温和束缚的绳子，没有纽扣而需要用衣带层层绑缚的和服、神道教寺庙中用以划出结界的注连绳。一大关键词是“捕绳术”“绳缚”，这一符号几乎出现在所有类型的作品里。
十七世纪的捕绳术本用于对囚犯进行运输和公示的。甲贺流武术家藤田西湖在1986写了《捕绳术图解》：要无法挣脱；绳缚顺序要复杂；不影响血液循环和神经；必须具备美感。江户时代绑缚时要顾虑到囚犯的骨骼，又要施加一些神经折磨，于是捕绳术成了门学问。
日本浮世绘早期多为春图，也涉及绳缚和S&M的主题。
浮世绘大师歌川国贞《山名屋浦里 秃みどり》画的就是一个歌舞伎在雪地里的 “雪责”场面。月冈芳年则开创了“无残绘”—— 离经叛道、带有捆绑和虐情节。大都是借残忍的画面配合残酷的故事，讲底层生活的悲剧。“日式绑缚之父”伊藤晴雨浮世绘都是描绘女犯被公开的场景。吊挂在半空公示，凌辱警戒民众。
捆绑涉及窒息，一方有征服快感，另一方会因为被支配、大脑断氧获得短暂而强烈的感觉，满足实施者的征服欲和受施者的被限制欲。绳子与欲望相连是本能，而与美感和情趣相连，就是艺术。
如台湾绳艺大师小林绳雾所说，“在压抑、哀伤、凄美的气氛下，用美德与堕落、痛苦与愉悦的反差触动人心，挑动观众欲，引发情绪升华。
样式繁多，如站立缚、坐缚、盘腿缚、开腿缚、后手背缚、上手缚、吊缚等，包括挤压或刺激。
五十年代日本第一部S&M杂志《奇谭俱乐部》诞生。喜多玲子将绳缚植入到了“官能”的骨头缝里，渗透进文学、摄影、漫画和电影，从此成为虐 恋文化象征。细带捆扎的和服，标志性的浮世绘纹身，华丽繁复的绳艺，很多日本电影里都有这样的情节。
不论东方西方，S&M实施和被实施二元关系，征服欲和被限制欲并存，痛苦和快乐并存，压抑和解放并存，是带着枷锁的舞者。
痛苦女王就是对这一文化的具象表现，从英雄背景、人物建模到语音台词等细节都明示暗示这一点，在男性玩家居多的游戏里颇受欢迎，然而女王的命运却不像人设那样好运。
纤腰大胸魅惑皮鞭有翼种，痛苦女王的COS一向人气爆炸，可惜在硬核DOTA的至宝投票里一直铩羽而归。
Ti8稳进16强，结果遇上卡尔，以700多万票毫无悬念成为当之无愧的票王，杀妹证道，虽然卡尔最后也输给了虚空假面。
Ti9小紫本投票里女王甚至被头部饰品只能遮住脸的骷髅王秒了，小娜迦也以悬殊的百分比输给了脸都没有的混沌骑士，玩家用脚投票全选了虚空敌法骷髅王，猛男的票一个比一个高。
不过此次Ti10本子隆重推出女王至宝，在凡间游乐俘获人心的痛苦女王，终于也获得了自己的至宝魔廷新尊。
除了高跟、皮鞭、腿环的全新模型，还有全新动作、闪烁技能特效、肖像、自定义反补特效。800句语音台词也还原了女王施虐的S文化。
还有自定义近战鞭笞特效动作，攻击动作变成了“鞭子抽人”，高攻速下尤为带感。和小牛至宝类似，释放技能后屏幕顶部会出现连招字样和计数器。
尤其大招超声波为了展示“痛苦极乐”，增加了特别致意，每次放大都会对命中敌人祝贺，击中多个敌人还会提高分贝和折磨效果。用大招折磨1000位敌人并取胜后还将解锁第二款式“皇之法旨”。