史话》再探「台」字千古谜（孙世伦）

唐尧、虞舜、夏启、商、周、秦、汉、唐、宋、元、明、清、中华民国、中华人民共和国。

提示：不认识方块字，或能更快找到答案。

答：除了秦、宋、元、明、清等5字外，其他字词都至少有一个「口」，也就是「台」的下半。

不识方块字，便不会受字音字义左右，直接从字形下手，也许会更快找到答案。但认识方块字才能从音义连想。例如「秦」虽然无口，但赢政自命为「始」皇帝。例如「元」虽然无口，但「大哉乾元」就是「始」的意思。在网路字典上，其实「清、中、共」等字的甲骨或金文也都有口。上列名单见下图，依序左上右下。

（照片：作者孙世伦提供）

自许慎起，几乎所有文字学家都说「口」像嘴巴。这当然合情合理，因为在造字初期，必然是由最基本、最常见的东西开始。然后才用这些材料，像盖房子一样往上盖。只不过在甲骨文和金文中，「口」极少象征嘴巴，并总是随着祭祀文本出现。反正，无论「口」象征的是表达自己、管饱肚子、口袋容器，或甚至胎盘，它都是方块字的一个关键元件，有如半导体芯片。

了不起的国学家、考古学家张光直先生在回忆四六事件时曾写道：「病从口入，对不对，我没意见；但祸从口出，这可是无疑的了。」意思是别「张口就来」。我佩服的台湾清华中文系教授吕正惠先生也告诫我，重点不在于谁先发现了胎盘的引申义，而在如何说服专家学者相信我的假定。这话，我信。

在造字初期，商人的祭祀对象以祖先为主，那到底什么东西能与祖先产生连结，并在亲族间取得共识？答案就在「元，始也。」始的「台」就是胎的「台」，上半的ㄙ象倒巳（子），下半的口象胎盘。所以「家天下」的历朝历代，其国姓或国号都有一个口。同理，上图最后一个字「国」，也就是「或」，象形一件礼器加一件兵器，直白地诠释了「国之大事，唯祀与戎。」

排名第三的国之大事，应该是管饱肚子，所以秦有「禾」，宋有「木」，明有滋生万物的「日月」。

「命名」是人生头一件讲究。不论按字辈、按五行或按国族，都是为了求好。而以「口」命名，这个道贯古今的现象，即使不是有意为之，也绝非纯属偶然。估计是从造字初期就已经种下远因。目前看来是在商代。

「口」象胎盘，以胎盘祭祀祖先的假定，符合字形字义，符合命名讲究，也合乎商代统治集团的根本利益。

《史记》记载，帝舜封商代的始祖「契」于「商」地，并赐姓「子」氏。根据张光直先生的《商文明》：「子族是商王朝时期的统治族，虽说并不是所有的子族成员都可成为商王，但他们是统治族，在商王朝中的地位是至尊的。在子族内部有一个王族和一个子族（或称多子族），商王选自王族，多子族的成员常常担当商王的王室卫士。子族的部分女性成员（可能来自王族）成为商王的族内配偶，其他氏族的女性成员则可能成为商王的族外配偶。其他氏族的其余成员，还可以作为商王的下属，也享有部分统治权。」张先生又说：「商王如同祭祀男性祖先一样，对他们的母亲和女性祖先们也进行祭祀，甲骨文中载有许多她们的名字。」

换句话说裙带关系，或说胎盘关系，是商王掌握权力的关键。假定在崇尚鬼神的商代，子族以本家的胎盘祝祭，向祖先卜问兵戎、田猎、灾祸等存亡大事，不仅对内可以巩固领导中心，对外还能排斥外姓。这么说来，「供」奉与「共」祖，是「共」字的一体两面。至少商代是如此。

这个假定符合都出比吕志先生的观点，也就是平势隆郎先生所说的「在祭祀上具有重大意义且带有政权维持效果的『威信财』，是考古学议题之一。」对国人来说，这不难理解。例如「鼎」象征国家权力；问鼎中原，表示要造反；所以故宫里的鼎被搬去了台湾。

既然「口」那么重要，应该会有比文字更具体的东西流传下来。好比说「且」象男性生殖器，体现于祖宗牌位。那女性生殖器呢？

我的假定是铜镜。古代礼器之一，造型与胎盘吻合，其镜背突出的镜纽，象形脐带。因此后世才会觉得镜子可以避邪。

同理，《诗经》上的「殷鉴不远，在夏后之世。」意思不仅是「以史为鉴，可以知兴替」，同时也指出商人因过于迷信，以胎盘助祭，导致最终败亡。

也许有人和我一样，第一次看到铜镜的照片会觉得奇怪。这怎么会是镜子？后来才晓得照片展示的是镜背，因为镜面没什么好看。可我还是不解为什么要自找麻烦，装盆水不就好了？在古代，铜原料应该不易取得，加上制造费工，保养费劲，还怕摔怕碰，免得镜中人扭曲变形。等我后来看到「监」字的金文（象形一个人低头看着水盆。下图左上），知道了监就是鉴，我更加不解要铜镜干嘛？等又过了很久，才想起小时候姑姑让我背的「当窗理云鬓，对镜贴花黄」。揽镜自照这档子事，小伙子就是不懂。

中国最早有纹饰的铜镜，出土于青海省海南藏族自治州的尕马台墓地，发现于墓主的骨架胸前。其直径9公分，厚约0.25。出土前镜纽已损坏，镜缘两个小孔应是为了悬挂。见下图左中。年代距今约3600至4000年，是比商代更早的文物。从图录上看，古铜镜这样打孔的很少，多是从镜纽横穿一孔。

（照片：作者孙世伦提供）

白居易有一首《对酒》是这么写的：「漫把参同契，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄芽。幻世如泡影，浮生抵眼花。唯将绿醅酒，且替紫河车。」参同契、伏火与黄芽都是炼丹术语，反应道家求长生不老的思想。「紫河车」也就是人的胎盘。可见最晚自唐代，国人就知道胎盘与延年益寿有关。金文的「寿」见上图左下。同理，做为古代常见的陪葬品，铜镜之所以入列，不单是因为光明及理容的含意。补一句题外话，紫河车的「车」得用客家话或闽南话发音，这首诗才押得上韵。不然老是谈古文的字形与字义，冷落了字音。

有青铜器铭文显示，周天子分封诸侯，除了领地及人力，还有许多礼物。据《三国志》记载，魏王于景初二年（西元238年）赏赐了一批礼物给日本邪马台国女王卑弥呼。礼品名单包含铜镜百枚（见上图右。照片来源：大阪府立弥生文化博物馆的维基网页）。从照片上女王的姿势推想，她高举的不是梳妆用的日常用品，而是与神灵沟通的礼器。魏王之所以会多多益善地送出铜镜，意在透过胎盘展示王室血统。

因此有规矩纹、乳丁纹、禽兽纹或云雷纹，也就是铜镜不光滑的那一面才是正面，因为它们是礼器。而照片上举铜镜的方式也不对，应将象征脐带的镜纽朝天，表示与祖先连结。这一点可以由上图的「共」字证明。

东亚出土的铜镜很多，不仅在收藏界独树一格，学界也有很多探讨。所幸在这个网路时代，即使非科班如我，只要抓对关键字，便有机会获得，并运用前辈们皓首穷经也不易掌握的资料。

据国外汉学界研究，东亚古铜镜有一类「TVL镜」，因其饰纹如3个大写字母而得名。这些研究多半从天圆地方、对应左右前后的青龙、白虎、朱雀、玄武，或是中州、九州等角度进行分析。我必须说，他们没抓到关键字。

中国考古界称TVL纹为「规矩纹」，因为T象丁字尺，L象角尺，V象圆规，是古代的重大发明。如果从「规矩」与「胎盘」的角度切入，便能连想到神话里的女娲与伏羲，他俩多半是以交尾的姿势一同出现。见下图。女娲在左，举着规；伏羲在右，拿着矩。进一步还能连想到左右对称的「后」与「司」，因为「口」象胎盘，义同交尾。

（照片：作者孙世伦提供）

说到文物有灵，文字有灵，这个胎盘假定还让我发现了另一件神妙的事。很多人听过故宫博物院南迁的故事。为了抗战与国共内战，60万件老古董从北京装车，经上海、南京、重庆，再回到南京，然后台中、台北，居然能够完好无缺，一路无恙！不禁让人由衷感佩那些护送国宝，殚思竭虑，甚至付出生命的各路英雌好汉。

下图中央是甲骨文的「古」，其余按左上右下，依序为括弧内的「庄尚严」、「申若」侠，以及申、「因」、「喆」、「灵」，正是伴随故宫南迁的「老故宫」们其中一家人的姓名。庄父、庄母及4位兄弟。6个大名要不有口，要不有申（神），要不有若（巫）！还有比这更神妙的事吗？

（照片：作者孙世伦提供）

您别说，这个胎盘假定也许还有点意思！不然，谁能告诉我为什么，绝大多数的甲骨文出土于盘庚迁殷的殷？又为什么开天辟地的人，名叫盘古？若不是因为胎盘，是什么呢？