华国美学VS台湾美学 文资学者解读为何爱日式不爱中式

北方宫廷式建筑近年在台被视为「华国美学建筑」。（报系资料照片）

「华国美学」近年广泛地被提及，而被冠上负面表征的「华国美学建筑」又几乎与北方宫殿式建筑画上等号，何以庙埕甚至日本神社在台湾都不会被视为「威权」符号？文资学者萧文杰指出，是否融入在地人文与风土是关键。

萧文杰指出，艺术界对于何谓「华国美学建筑」并没有标准答案，但仍可归纳发现以钢筋混泥土等时代性材料，仿中国北方宫殿式建筑为主。因明、清时唐山过台湾，先民大多来自福建、广东一带，不太兴建北方宫殿风的建筑，「华国美学建筑」大量在台出现，则是国民政府来台，而后中美断交、退出联合国后，以此类建筑象征「正统」的后遗症。

萧仁杰指出，从圆山饭店的前身「台湾大饭店」到日本「建功神社」改建的国立艺术教育馆，当时这批宫殿式建筑失之与台湾庶民、在地风土人情的连结，「可说只有中国美学样式的复制贴上」，加上「美学教育只讲一半」，例如故宫的翠玉白菜，多半只介绍原本陈设于永和宫，具有清清白白、多子多孙的美意，被推测为光绪帝的瑾妃所拥有的嫁妆，「但光绪帝真的多子多孙吗？」萧仁杰认为未亲近常民生活的复制美学，是造成今日认定为「丑」的主因。

萧仁杰以桃园神社的参道所植的鹅卵石采用「一心六石」的排列方式为例，即是在地工人和工法；三峡的祖师庙则有台湾师傅的手作传统雕塑。整体而言若能彰显人的价值，以文资保存的角度而言才能在文化符号之外见其意义。