听听亚里斯多德怎么说 捐赠多少才是高尚慷慨？

《经济学的决策思想：300年来，人　类如何思索风险，选择与不确定》作者／乔治．史皮娄出版社／大写

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任何物品（包括金钱）愈多愈好，看似理所当然。这乍听之下像废话的陈述背后，其实颇有深意。与此相关的讨论跟诸多深刻的问题一样，打从很久以前就开始，而最具影响力的希腊哲人亚里斯多德也在这个议题上提出看法。

被很多人视为心理学之父的亚里斯多德洞悉人性本质与人类行为，他对财富本身以及如何看待财富，颇有话说。亚里斯多德认为，有德性之人最可贵的特质之一是慷慨。慷慨之人应捐赠财富，且给予的对象和捐赠的量都要适当。他提到的慈善公益之举包括建造神庙、向神献祭、资助合唱团、整备战舰，或为市民提供盛宴。有德者这么做是出于自愿、十分乐意，因这项行为本身令他感到幸福。如果有人心不甘情不愿，或不是基于道德动机捐献，就不能叫做慷慨，因为比起高尚的行径，他更看重钱。

另一方面，捐赠财富也绝对不可以太过。不能盲目捐给第一个来要的人，也不可给不值得者，或在时机不对时为之。喔还有，亚里斯多德提醒，绝不可以忘了自己有多少财富，因那将削弱你继续帮助有需要者、致力于崇高目标的能力。浪掷钱财做慈善，不能视为慷慨，而得看作挥霍。此时问题来了：究竟该捐赠多少，才叫做高尚慷慨？

亚里斯多德就在这里提出一个新概念。他不探究数字，而是以其他角度切入，依序举出几种慈善人物。首先是心性宽大、高尚之人，他们能拿出的礼物价值不菲，唯有富者能够（也应当）负担。若有人财力不足，却偏想与富者较劲而捐赠超出能力负担范围的财富，那么就会无力偿债，进而危及到他将来为善的能力。接着是纯粹为了善行而行善的慷慨之人，他们重视金钱，不是因为金钱本身，而是因钱能为善。接近底层（但还未到）的是吝啬之人，把钱攒得紧紧，讨价还价，贪小便宜；即便是做好事也不断抱怨花太多钱，毁了一桩美事。比这类吝啬鬼还低下的是爱吹嘘的自夸之人，比方说，他们会以婚宴般豪奢的盛宴款待朋友。这种招摇的慷慨只是伪装，并非出于仁爱或公民责任感，只想炫耀财富，让同侪吹捧奉承。

亚里斯多德对慈善之举的分类根本不提数字，可谓意义重大。他强调，捐献多寡是相对的概念。一笔金额不应从绝对的数值来看，而应考量此人的财力，这个概念亚里斯多德在他最重要的著作中着墨更深。《政治学》（Politika）是本政治哲学之作，而经济学是这个领域重要的一部分，遂在此书占有相当分量。他在第七卷里主张，满足的来源有三：外在之物（如物质财产）、身体之物（也就是躯体安康）、灵魂之物（如勇气、节制、坚韧）。以灵魂之物来说，身体之物或许亦然，总是愈多愈好，没有上限。至于外在之物，也就是那些我们视为财富的东西，像是黄金、房地产、牛只，他的看法特别有意思：「外在之物有其限度。如同一切工具，凡有用之物都具备这种性质：如果太多，必定造成伤害，不然就是对拥有者来说毫无用处。」

是不是有点耳熟？想想吃太多饼干或冰淇淋会怎样。根据亚里斯多德的说法，如果效用真的继续增加，感到饱足或恶心，并不是效用增加的幅度愈来愈小唯一的原因。许多外在之物，如田地、牛只、犁，只是用来增加财富的工具。超过某个程度，维护这些外在之物造成的烦恼将大于其用处。亚里斯多德清楚说明了，无论什么原因，一旦过头，额外的财富不会增添效用。

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