知識結合信仰：17世紀，耶穌會士基爾學打造「認識上帝的博物館」

由左至右依序为：基尔学博物馆内部空间、基尔学以及基尔学在1646年所绘，象征太阳神和月亮神。 图／专书典藏、维基共享

文／王健安

17世纪下半叶，罗马城是全欧洲大旅游者的必经之处，专为旅游者所写的导览书籍多如繁星，其中便包含了一本专门介绍耶稣会博物馆的专书《著名的耶稣会罗马学院博物馆》（Romani Collegii Societatis Jesu Museum Celebrrimum, 1678)。翻开封面，读者会先看到一幅描绘博物馆内部空间、有庞大资讯量的版画 。（请见下方图一）

空间格局上，可以先看到一个大厅，后面再连接一条狭长走廊，中间放置高耸巨大的方尖碑模型。再细细观看可发现更多有趣物件：画面左侧的附属空间，吊挂着一具鳄鱼标本，四周环绕不同主题的绘画，宗教与科学领域皆有。往下一点还收藏着许多物件，如人类（或某种猿猴类生物）的骨骼标本、贝壳，以及各种尺寸的器皿或设备。就现代标准来看，这样的展示空间略显杂乱；再往后观看，该博物馆其他不同主题、媒材的藏品，也多是如此混杂放置。明显夸大的空间透视效果，加上数量庞杂的收藏品，引人遐思遨游其中时的奇妙感。

在画面前景正中央，有一位耶稣会士正在接待穿着体面的参访者。因为画面略为模糊，很难清楚辨识耶稣会士的容貌，不过根据本书预设内容，此人应该是博物馆的管理人基尔学（Athanasius Kircher, 1602-1680）。

根据本书作者赛菲伯斯（Giorgio de Sepibus, 1645?-?）的前言介绍，以往罗马城内也曾存在其他精彩博物馆，但在主事者死后，藏品继承人往往不知价值而疏于保存维护，使博物馆渐渐消逝。赛菲伯斯身为基尔学的助理，清楚知道这座博物馆何其重要，特别写下同时是馆藏目录与导览指引的《著名的耶稣会罗马学院博物馆》，好让基尔学的成果不因时间流逝而遭人遗忘。然而，标题虽为「耶稣会罗马学院的博物馆」，但赛菲伯斯不无私心地在书中，改以「基尔学博物馆」（Museum Kircherianum）称呼这个地方。

就历史发展来看，这座博物馆当然并非基尔学从无到有一手创立。耶稣会此前已有的藏品、地方贵族的捐赠等，都是藏品来源。但也是因为基尔学，为这座博物馆添加许多新物件，比如他发明的器械，从世界各地收集而来的标本、书籍或工艺品等，更加扩大了此处规模；在欧洲文明不断向外探索的年代，这座博物馆几乎是当代欧洲世界观的缩影。

更进一步来说，基尔学的名声遍及全欧，更为这座博物馆锦上添花、吸引众多参访者，「基尔学博物馆」的称呼不无道理。《著名的耶稣会罗马学院博物馆》收录的版画，不仅将这个空间具象化在读者眼前，画中人物的姿态，也欢迎读者到此一游，无论是透过书中文字，或是真的到罗马城内、亲自拜访这位大名鼎鼎的耶稣会士。

图一：为《著名的耶稣会罗马学院博物馆》收录的版画，展现基尔学博物馆的内部空间。 图／取用自此处

▌基尔学成为耶稣会士之路

基尔学在1602年生于一个日耳曼地区的平凡家庭，当时，距离耶稣会成立已超过50余年。基尔学10岁那年进入当地的耶稣会学校就读。依照耶稣会的教程，他应该是从拉丁文、希腊文、数学等基础知识开始，再慢慢接触自然科学相关课程；理所当然的，耶稣会学校同样注重宗教或神学上的修养学习，其重视程度丝毫不下于前面所提的学科。童年经历大大影响基尔学的世界观，使他日后既是优秀学者，也是虔诚信徒，其研究成果更是不断结合科学与宗教内涵。他在晚年回忆自己的人生时说到：

1616年，基尔学加入耶稣会，正式成为其中一员，并在完成基础教育后，陆续到会内其他学校深造。不久后爆发三十年战争，日耳曼各地陷入战火；1631年，基尔学因战争逃离日耳曼，落脚于法国亚维农。此时基尔学已完成耶稣会完整学程，成为独当一面的研究者与导师，接连投入东方语言学、磁力学、光学、声学等领域研究，逐渐在文人共和国中闯出名声。

1632年，基尔学接获命令，准备到维也纳皇帝宫廷提供服务。这趟旅途因天候因素而屡遭拖延，好不容易出海后，又因偏离航道而被迫停靠在义大利西部海岸。为了补给休息，基尔学只得前往附近最大的城市罗马寻求协助。但当他抵达罗马时，才意外知道既有命令已撤销，新的派驻地点便是罗马城，时为1634年。往后，除了少数几次短暂离开外，基尔学终其一生都留在罗马。

基尔学早期对中国感兴趣，图为他在1667年绘制的专着《中国图说》。 图／维基共享

▌基尔学如何量身打造博物馆？

1634年的罗马充满活力，对基尔学而言是再好不过的研究环境。自文艺复兴以来，诸位教宗莫不以罗马为中心，推动大规模的城市建设、艺文赞助与知识研究。无论就宗教意义或物质利益上，耶稣会很早以前便意识到罗马的重要性，在创立不久后，耶稣会集中精力在罗马城内设立据点，16世纪末设立的「罗马学院」尤为重要。该学院取得教宗特许、主要负责耶稣会教育体系中的高等学程（神学与哲学），说是会内的最高学府或研究中心也毫不为过。

如果要专研学术，17世纪罗马拥有一项无与伦比的优势：作为耶稣会通讯网络的核心。比起同时代其他宗教团体，耶稣会顺利打造出高度集权、向心力极强的组织，遍及世界各地的成员，皆须定期向上回报地方事务，而罗马即为中心点。虽一开始仅是为了管理地方传教事务，但耶稣会这套管理方式，无意中打造出人类史上首个遍及全球的研究网络，像是近代欧洲认识东亚的资讯来源，都有赖于派驻在日本或中国的耶稣会士。

基尔学抵达罗马后，以数学教授的身分被分配到罗马学院，不过在接下来数十年间，耶稣会几乎是放手让基尔学专心从事研究。除了既有收藏，他还花了许多时间整理从世界各地而来的资料、物件，随时间过去，罗马学院也累积了为数不少的藏品。最重要的发展在1651年，罗马贵族多尼尼（Alfonso Donnini, ?-?）决定捐出自己的所有收藏，耶稣会高层正式命令基尔学负责所有藏品的管理、维护与展示。随后，基尔学在罗马学院的一角放置这些奇珍艺品，从而奠定了基尔学博物馆的样貌。特地拜访之人络绎不绝，更有不少是当代知名人士，例如因天主教信仰而放弃王位的瑞典女王克里斯汀娜（Christina, 1626-1689）。

基尔学当时获得以及收集了大量化石收藏品。后来在1709年，博物馆出版了相关收藏品目录，作者正是基尔学的学生。 图／Biodiversity Heritage Library FB

基尔学博物馆之所以受到重视，除了基尔学的人格魅力，很大程度上也与近代欧洲的研究热潮相关。因为重新挖掘古典知识、与世界各地的直接接触、望远镜和显微镜等崭新器物的发明等，都令欧洲文明意识到，这个世界还有许多未知事物；带着充满焦虑感的好奇心，诸多知识分子与各地统治者，都想方设法地取得并研究世间万物。

于是乎，「博物馆」（或「奇品收藏室」，在近代欧洲这两者之间很难有明确分野）这类场域逐渐成形。在基尔学之前，16世纪波隆那博物学者安卓凡迪（Ulisse Aldrovandi, 1522-1605），就创立一个颇负盛名的博物馆，此处还以收藏「龙的实体标本」蔚为话题。安卓凡迪死后，他的藏品转由波隆那官方接手，并持续加入其他收藏，成为当地重要景点。以个人收藏闻名于世的还有赛塔拉（Manfredo Settala, 1600-1680）、因佩拉托（Ferrante Imperato, 1525?-1599）、卡尔左拉里（Francesco Calzolari, 1522-1609）等当代著名学者。就连世俗统治者也注意到，开放家族的收藏室、或是赞助博物馆的管理维护，都有助于提升其政治声望，甚至是掌握诠释知识的话语权，百利无害。

以上案例，往往也都留下了特意呈现馆藏空间的图像。我们可以看到这些地方如同基尔学博物馆，都由大量藏品聚集而成，看似整齐排列，仔细观察却又可发现空间分类略感杂乱。相当程度上，这正好透露出当代欧洲文明眼中的新世界：令人感到惊奇的事物何其众多，要厘清它们之间的相互关系、并妥善分类绝非易事。（请见下方图二、图三）

无论如何，随时间过去，博物馆拥有更多社会功能，除了能满足众人的好奇心，也提供各地新知得以交流的场域，甚至变成一个组织或国家的骄傲。（请见下方图四）

图二：1599年，因佩拉托博物馆。 图／维基共享

图三：1622年，卡尔左拉里博物馆。 图／维基共享

图四：老布鲁格尔（Jan Brueghel the Elder, 1568-1625）也常以博物馆或收藏室为创作题材，画中都可见到大公阿尔布雷希特七世与伊莎贝拉的身影，显然有意将这两人的统治与当代博物研究连结在一起。 图／维基共享

▌基尔学博物馆：探讨知识与信仰的关系

当基尔学接手博物馆的管理工作时，想必十分清楚当代欧洲的知识研究趋势，以及众人对博物馆的期待；相对的，他也以其独特方式，将此处打造成兼具典藏、研究、教育及展示场所，希望让参访者知道：追求知识只是个过程，最重要的是人类如何从中体会上帝的仁慈与智慧。此番想法，也可从耶稣会的教育理念找到根源。

在耶稣会创始之初，多位元老便意识到教育的重要性。耶稣会始终期许自己是为信仰服务的传教团体，但他们也知道，单靠传播福音，其实难以在新教日趋强势的环境下与之竞争，如何契合世俗需求是个同样急迫的问题。「推广教育」最终成了耶稣会与外界连结的重要手段：因为耶稣会在欧洲各地提供的免费教育，让普罗大众掌握了脱离贫困所需的知识、技能，使耶稣会在欧洲各地更容易受到欢迎。

更重要的是，在宗教层面上，耶稣会也认为透过传递知识，有助于人类认识上帝与教会，摒除有害的异端理论。借由广设学校，耶稣会在短时间内迅速扩张，并培育出许多以观看自然万物、认识上帝真理的知识份子，基尔学本人就是再显著不过的例子。因此，基尔学一生不断思考「知识与信仰的关系」，基尔学博物馆的的运作，基本上也是奠基在此之上。

1650年，基尔学设计的一台磁钟。 图／维基共享

基尔学相当着迷于磁力学研究，因为他相信，这种无法透过感官直接察觉的无形之力，正是上帝影响世界的奥秘，一生中花了许多时间研究，并着手设计实验或器械以验证磁力的运作。根据《著名的耶稣会罗马学院博物馆》的介绍，馆内有许多展示磁力运作的器械。当参访者亲自观赏、操作器械时，其实都是基尔学试图说明，上帝正以这种无形方式塑造世界，而我们人类，也可利用自己的知识与想像力加以体会认识。 其他藏品的观赏乐趣固然不尽相同，但也都是以此为出发点示人。《著名的耶稣会罗马学院博物馆》开头的版画，其实也是告诉读者，当你造访此处时，可能会有个耶稣会士引导你游览世间万物后，更加靠近上帝。

基尔学博物馆成形时，正是欧洲建立现代全球化网络的年代。基尔学很幸运地，身处当代最核心的全球化据点——罗马，并因为耶稣会的资源，享受永无止尽的资料、相对稳定繁荣的研究空间。难以比拟的优势，加上耶稣会本身的理念，使基尔学打造出独特且深具教育性的博物馆。

就现代眼光来看，基尔学的研究成果有诸多错误及不甚精确之处（例如他认为，植物的向光性是因为太阳光中的磁力），即便是在17世纪当时，也有越来越多知识份子抱着轻蔑态度阅读他的作品，基尔学博物馆其实也有着相同问题。即便如此，基尔学博物馆的运作模式，向后人提出了一个极为重要的议题：

就此面向而言，基尔学博物馆绝对值得我们投以更多的关注。

基尔学在《埃及伊底帕斯》 （Oedipus Aegyptiacus）绘制一副列出上帝七十二圣名的基督教图解，IHS代表「耶稣」。 图／维基共享