消災除病千年防疫：日本瘟疫與京都祇園祭的「御靈信仰」
就算是现代，武汉肺炎都可以让人闻之色变，更别说是医学不发达的古代了。日本历史上，瘟疫不只是夺人性命的传染病，更被视为是鬼神给人的惩罚。图为歌川芳虎浮世绘作品，描绘各种药品与诸多疾病互相征战的画面。 图／歌川芳虎《诸病诸薬の戦い》
最近武汉肺炎威震世界，连带让离发源地最近关系也最密切、但是确诊病例却比美国还少的台湾整个戒慎恐惧，各种大型活动是否应该暂停举办的讨论占据所有媒体版面。就连「三月肖妈祖」的代表格活动大甲妈遶境是否应该延期，都因为信仰方与公卫方双方论战不休，最后颜董终于让步让整个遶境延期了。
可能是至今我们实在吃了太多来自中国的各种花式闷亏，所以我们对于这次的疫情可以说是几近过敏地谨慎。毕竟对于WHO完全信任、一开始还帮武汉加油用力送口罩给中国的日本，一反过去重视清洁卫生的风格，觉得「武汉肺炎应该也还好」，结果这下连奥运都不知道能不能到时候还好了。如果疫情无法获得控制，那么这个夏天关东东京奥运、关西京都祇园祭让全日本观光沸腾的计划可能就有变数了。在台湾的大甲妈平日为信徒们消灾解厄，但这次大甲妈的巡回公演却面对了活动本身会不会扩散疾病的难题。但同样是著名祭典，日本的祇园祭可能就比较少有这种天人交战的矛盾了。
因为祇园祭的起源，本来就是因为「传染病」。
图为京都祇园祭。祇园祭的起源，本来就是因为「传染病」。 图／美联社
就算是现代，武汉肺炎都可以让人闻之色变，更别说是医学不发达的古代了。瘟疫不只是夺人性命的传染病，更被视为是鬼神给人的惩罚。尤其是把怨灵视为比神明更有威力灵体的古代日本，如何安抚怨灵、不让他们因为愤怒而变成带给人类疾病的瘟神，就成为信仰上的首要任务。这种思想被称为「御灵信仰」，是平安时代以前日本的主流思想之一；御灵信仰的相关记载首见于平安时代的御灵会，而祇园祭也是这种御灵会演化出来的祭典。
祇园八坂神社在神道与佛教思想交杂在一起的「神佛习合」时代，名为「祇园感神院」，是属于天台宗比叡山延历寺的系统。所以祇园除了比叡山的僧兵之外，还拥有自己的「神人」——为神社服务的周边族群，包括商业、手工业者、甚至负责清洁和处理不净的最底层工作者。
御灵信仰的相关记载首见于平安时代的御灵会，而祇园祭也是这种御灵会演化出来的祭典。图为祇园祭的山𫓴车。 图／応挙《祇园祭山𫓴図》
但是「不净」也包括了处理尸体、杀生和犯人，而处理这些最底层工作的族群，就特别被称为「犬神人」。虽然名字很难听、地位也很低，但却几乎承包了整个京都的殡葬业和皮革业，甚至因为神社前的营利特权而开始经营金融业。而他们又和被称为「放免」的族群高度重叠——所谓的放免，就是被京都治安长官「检非违史」逮捕后，释放来协助维持祇园附近治安的爪耙子，所以身上都有武器。又因为他们身分实在太低，却又要跟着神社、或是检非违史一起行动，所以就出现了犬神人蒙面包住整个头部、只露出眼睛的特异装扮。
作殡葬的兼开当店而且身上又有家伙然后身分又不高。大家应该不难联想这个族群的帅气程度了。为什么要把犬神人维持清洁的任务特别写出来呢？因为在古代清洁与否，直接影响了传染病的发生机率，而京都这个日本千年首都，也刚好是个传染病极易爆发的城市。
犬神人又因为身分实在太低，却又要跟着神社或检非违史一起行动，所以就出现了犬神人蒙面包住整个头部、只露出眼睛的特异装扮。 图／一遍上人．游行上人伝絵巻
在古代清洁与否，直接影响了传染病的发生机率，而京都这个日本千年首都，也刚好是个传染病极易爆发的城市。图为京都祇园祭。 图／欧新社
京都是个盆地，所以冬天时吹进京都的冷风积于地面，而造就了京都特殊的「底冷え」超冷现象，同样的原理，在夏天京都盆地则是热得要死。所以在卫生条件不佳的过去，京都很容易发生瘟疫，一发生就常常死一大堆人。曾经在某次的大瘟疫流行时，甚至人死到来不及处理，京都仁和寺的僧侣只好在被随地丢弃的尸体额头上，写上梵文「阿」字作为临时的供养方式。结果这名僧侣最后写到差点手软，因为他在两个月的时间里，实在写了太多次「阿」字了——他写了4万2,300多次。
这就是平安时代的京都。同样在古典文学《方丈记》中，也写到京都瘟疫流行时尸臭四溢的骇人惨状。甚至还有妈妈已经死掉发臭，结果小朋友还不知道，一直吸着妈妈母奶的悲惨描写。对于这种天灾，当时的京都人认为这是「怨灵的作祟」。
把怨灵视为比神明更有威力灵体的古代日本，如何安抚怨灵、不让他们因为愤怒而变成带给人类疾病的瘟神，就成为信仰上的首要任务。 图／歌川芳国
祇园神社的「祇园」，指的就是释迦在印度的说法之地，而祇园的守护神就是牛头天王，也就是八坂神社的主神。在日本，他被视为是药师如来的化身，也被视为和天照大神的弟弟素盏鸣尊是同一存在。
问题是牛头天王是瘟神，而日本神话里的素盏鸣尊也是个问题儿童。
八坂神社的起源有许多种说法，但是都脱离不了以上两位的存在。而祇园祭的出现，本来就是为了要祈求导致京都死亡无数的瘟疫平息，因为牛头天王在日本民话中，是个武力高强、但是偏偏就长得很丑的王子；在出发要娶远国公主时，要借住名为「巨旦将来」的有钱人士家中却被打枪，但是巨旦的哥哥苏民将来虽然是鲁蛇一枚，却热情地接待牛头天王。牛头天王道谢、出发前向苏民将来表明身分然后也放话：「这条一定会好好算」，但是因为「苏民是好人所以会放过他的家人」。牛头天王后来平安到了异国、也成功娶了公主，就在回程的途中顺便把巨旦将来一族用传染病全干掉了。而苏民将来的家人们，都在门口挂了「苏民将来子孙也」的护符，所以都平安地渡过了这场瘟疫浩劫。
这就是今天祇园祭前后八坂神社所发的护符起源。
祇园的守护神就是牛头天王，也就是八坂神社的主神、同时也是瘟神。所以就在祇园这里举办了「御灵会」来安抚这些怨灵，希望让瘟疫平息。 图／奈良国立博物馆《辟邪絵》
而既然牛头天王是瘟神的BOSS，所以就在祇园这里举办了「御灵会」来安抚这些怨灵，希望让瘟疫平息。也因为牛头天王的武人性格，所以在举办御灵会的时候，就立了六十六支的「𫓴」，也就是长矛来祈求除灾。这也是为什么我们看到祇园祭时出来巡行、像装了轮子的神轿般载具一般在日本其他祭典都称为「山车」，但是在祇园祭却被称为「𫓴」的理由了。
因为那些车还真的本来就只是一根根长矛，只是因为后来祭典越来越盛大、主办的町众越来越有经济力，而不断在长矛上添加各种装饰物；越加越多之后就真的变成一台一台的山车，但是仍然保持着「𫓴」这个名字。而至今最具代表性、也就是上面会站着扮演神明使者的稚儿、巡行时永远第一部出发的「长刀𫓴」，其名称更是这个传承的最佳写照。
图为著名的「长刀𫓴」。因为牛头天王的武人性格，所以举办御灵会时，就立了六十六支的「𫓴」，也就是长矛来祈求除灾。 图／欧新社
后来祭典越来越盛大、主办的町众越来越有经济力，而不断在长矛上添加各种装饰物；越加越多之后就真的变成一台一台的山车，但是仍然保持着「𫓴」这个名字。 图／祇园御霊会行列図
所以简单讲，祇园祭根本不像是妈祖让神明出来遶境帮信徒保平安消灾病，而是办个祭典让瘟神开心不要出来作乱害人的。当人们对着祇园里的神明祈求无病无灾时，严格来讲并不是「请保祐我不要生病」，而是「拜托不要把病放到我身上」了。
虽然时代进步，但是传染病一样让人们心惊胆战，如果今年真的因为武汉肺炎而停办祇园祭的话，某种意义上也算是这个祭典的「传统回归」吧——虽然祇园祭号称千年历史，但是期间也因为瘟疫和战乱停办过多次。所以延期甚至中止，其实也不会损到这个京都三大祭之一的盛大祭典威严和风光。
所以中部的某董事长，安啦。
「中部的某董事长，安啦！」（设计对白）图为2020年在日本冈山西大寺举办的百年传统「裸祭」，因为正好发生在疫情紧张的时刻，裸祭高密度的人群接触，也让社会大众担忧会不会有群聚感染的可能。 图／路透社