郑自隆》《余响入霜钟》读书笔记

郑自隆》《余响入霜钟》读书笔记。(爱传媒提供)

【爱传媒郑自隆专栏】

闭户自肃，就是要读书（7）

书名：余响入霜钟–禅宗祖师传奇

作者：钟玲

出版：九歌

年代：2020

好看的书

本书是作者钟玲在报纸联合副刊发表的短文汇集而成，既然是报纸短文就不会是学术论文，而是小说，或是以部分史实为基础的「演义」；短文在联副刊登时，我蛮喜欢的，因此集结出书，就买了。

此书从初祖达摩，写到六祖之后的神秀、神会、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄，30篇的「演义」，精彩有趣很容易入门，看了这本书，就了然禅宗从初祖到六祖的源流。作者是大学教授也是佛教徒，因此她是以写宗师的心态下笔，我非佛徒，读此书纯然是对禅宗的兴趣，对禅宗的兴趣，胡适是训诂，《神会和尚遗集》就是，我对禅宗的兴趣，是充满故事性与看似不拘的潇洒，和只懂吃斋念佛、做法事骗骗钱的派别不同。

禅宗比较好玩

先说故事性，任何宗派，只要历史够久、影响力够大，源流就会复杂，故事就多，禅宗若以达摩起算，已1500余年，衍派当然复杂，连台湾佛教四大山头，除慈济外，法鼓、中台、佛光都自称禅宗一脉；本书写的是达摩至六祖惠能四百年的佛门斗争，有人就有斗争，有权有钱就有人争夺，佛门自不例外。

有斗争就有故事，世俗斗争，下焉者赤裸裸、刀光血影，但高手「人前手牵手、背后下毒手」，神秀、惠能争夺法衣，以及神秀弟子普寂、惠能弟子神会，争谁为「六祖」的滑台无遮论战，均宛如宫斗，表面是为自己师父「正名」，但何尝不是为自己打算，师父正名了，自己就是法脉嫡传，利益回到自己身上，和尚还是有心机的。

还有一故事，现在看是愚蠢，但很有故事性，2017年诣嵩山少林寺，见寺内立雪亭有门联「禅宗初祖天竺僧，断臂求法立雪人」，其典故是有人要拜师达摩，达摩不收，此人就长跪雪地，达摩还是不收，说除非老天下起红雪，否则不收；于是他就砍了自己的手臂，染红了雪；这个人叫「慧可」，后来成了禅宗二祖，果然有「舍」才有「得」，但代价太大了。

古代资讯封闭民智未开，方有此荒谬的宗教盲从现象，唐代皇帝好佛，韩愈写了《谏迎佛骨表》，劝皇帝不要把「朽秽之物」带入皇宫，差点被砍头，上有好者下必从焉，为迎佛骨，当时有人燃指供佛，有人燃臂供佛，因此慧可自断其臂，也就不奇怪了。

禅宗的故作潇洒在于偈语争锋，五祖弘忍以偈语的优劣来决定传法弟子，神秀写的是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，众人皆曰赞，但不认识字的惠能，找人代笔写「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃」，却受到弘忍得赏识而得到传法袈裟，惠能比神秀高明吗，以诗的意境或许如此，但现实生活中却不值得鼓励，神秀要人努力用功按部就班当好学生，是位好老师；但惠能却鼓励取巧投机，凭小聪明取高分。

小沙弥学舌，见旗子飘动，一群人争论是风动还是旗动，某位多事者跳出来说，既不是风动也不是旗动，是「心动」，众人皆服。真的是胡扯，当然是风带动旗子，这是小学生基本常识，哪来的「心动」。

禅宗的偈语，是将简单的事情复杂化，复杂化就会产生神秘感；其实世事没那么复杂，去执取直而已。

应无所住而生其心

所有的宗教都是人为创造的，也就是《金刚经》所说的「有为法」（人为的智慧），并非绝对真理，都可以被批判被质疑；不过伊斯兰教、天主教（含基督教）、佛教历经数千年的淬炼，当然比较值得信赖，其教义也有深层哲学思考（如佛教），或很入世的服务与诠释现实世界（如可兰经之于阿拉伯世界，或韦伯所谓基督新教伦理与资本主义精神），但依附在正信宗教大帽子下的「新兴宗教」，可不一定，更应该带着批判的角度看它，而不是盲从。

如何检验新兴宗教？有几个标准–

1. 以捐钱多少来决定功德的，这是卖赎罪卷诈财，不必信它。

2. 以复杂说词、因果轮回，威胁恐吓不信的人，必是邪教。

3. 教主被包装成「神」，要人跪拜、献身、捐钱，小丑尔，信它干嘛。

见本性为禅，「应无所住而生其心」，所谓「应无所住而生其心」就是不执着方能见本性，《金刚经》「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心」，也就是说不受到外在的色、声、香、味、触、法的羁绊，自在就能够见到本性。

台湾很多佛道混合的「新兴宗教」（其实不是真正的道教，而是台湾民间信仰），号称修禅学禅教禅，教主以色（表演）、声（说词）、香（氛围）、味（迷幻）、触（互动）、法（规矩）传教，然后接受信众无尽供奉，拥名车、广置田宅，荷包满满，看病还要医院院长出门迎接，行为如此贪婪自己如何能「生其心」？又如何能让信众「生其心」？ 说是禅，笑话了。

作者为政治大学传播学院兼任教授

●专栏文章，不代表i-Media 爱传媒立场