时论广场》文化自信与文化信心的差异（吴子规）

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有位元大文人说过，逻辑是个魔鬼。因为遵循它，非常可能击穿貌似神圣的底线。若借助美女验证逻辑，这种底线的击穿会表现得尤为明显。不信，请看有一段时间以来的自信教育。公务员接受文化自信，制度自信的教育，非常有必要。没有一点自信，焉能将中国的事情做好？但若深入探讨它的逻辑，则不难看到魔鬼在每个褶皱中跳舞。

所谓自信是指对自己内在素质和外在形象的信心，譬如，对自己的为人、认知和美貌的坚信。自信就是对自己拥有的不可分割部分的信心，如果对可以分割部分的信心，哪怕是自己的，也只能是他信。譬如，对制度和文化的信心，因为它们是可以脱离行为者独立存在，尽管它是行为者自己的，也只能表达为「对什么什么有信心」，而不能说成是「对什么什么有自信」。因为它们不为行为者所固有，所以与自信无关。

如果把对脱离自己存在的信心当作自信，这既不符合汉语语法的基本规则，更会贻笑大方。如某人对她人的美貌表示自信，则一定会遭遇庄子式的疑问：子非吾，吾之容貌与汝何干，汝焉能以其为汝自信之本？即便这个美女是你的太太，或者女儿，你也只能说对她有信心，而不能说你对她有自信。因为她终究是与你不同的独立的存在，无论她如何属于你，她的DNA都与你不同，你对她的自信就是搅浑他信与自信界限。

自信不是行为者自己的宣称，而只能是别人的认可。因为自信是有丰富内涵的自然溢出，所以不需有任何装饰和美化。而宣示则等价于大猩猩的拍打胸脯，它没有其他内涵，只能用空洞的声响恫吓对手。譬如，人家说某人很自信，这是对他的褒奖。但如果他说我很自信，这就涉嫌自吹了。因为真自信的人不会说自信，缺乏自信的人才会吹自信。这就相当于美女不会说自己漂亮，因为她有足够的自信，所以不屑这么说。而吹嘘自己漂亮的都基本不是美女，因为她没有自信，所以要用吹嘘来寻求虚幻的美貌感。

自信也不能来自宣传教育，而只能是逻辑的推演。迄今为止几十年的宣传，大多只是诉诸荷尔蒙，却经不起逻辑的拷问，否则，哪有文革之类的悲剧。闪烁得耀眼豪情，一旦发生认知悲催的转身，留下的只是猥琐腌臜的背影。正如美女的自信来自每天与非美女的比较，不断胜出的认知沉淀凝固下来，成为坚定的自信。但如果只是丑女，哪怕被眼花缭乱的洗脑宣传得迷失自我，形成自以为是美女的信念和感情，只要遭遇鄙薄与轻视，这个信念立马就会崩塌。甚至当初误导得有多浓冽，崩塌时的一地鸡毛就有多么凌乱。

自信更是表现为对他人的包容。因为自信产生于比较，更在比较中得到滋养和持续，否则，自信就会趋于凋零。比较的前提是包容，没有不同的存在，就无法进行比较。包容有两个层次，一是有限自信的包容，如巴尔扎克的笔下相貌平常的贵妇雇上一个丑女仆人，这种包容既是她在丑女前的自信，更是她对自己相貌的不自信。另一种包容则是深刻的自信，是真美女不仅不在乎人家对美貌的评价，甚至遭遇否定也无动于衷，因为她已经自信到了你的否定只表明你的审美低下，而与她的美貌无关。只有缺乏自信丑女才不仅要排斥美貌，甚至要将其毁掉。贝姨丑陋的表姐常常望着贝姨那希腊人的鼻子，忍不住有要咬掉它的冲动。

美女打败魔鬼的关键是修补自信教育的逻辑破绽，也就是要明确自信教育要实现的实际上是对制度文化信心的教育。尽管信心与自信，只是一字之差，对它的修正貌似咬文嚼字，但本质上却是对中华文化不敢小有冒犯的景仰和敬畏。在这个前提上，才能理解信心教育不在于大喊大叫，而在于随风潜入夜，润物细无声；在于没有一句说自信，却在言谈举止中透射出自信的满满，岂止是爆棚。而这种自信最基本的表现是对异端的包容，对挑战的从容，对对手的宽容，没有这「三容」就无自信可言。打压不同意见不仅是不自信，更是贝姨丑陋表姐卑劣心态的表现。

（作者为大陆大学教授）