「海洋中华文化」急先锋（2）──诗人杨渡「海洋台湾」六书读后

2017春月海 无人机世界。（罗青提供）

《颜思齐与大航海时代》。（南方家园出版，2019）

二 海洋中华文化对比大陆中华文化

我之所以对「海洋中华文化」有如此浓厚兴趣，还要从1980年首次举办个人墨彩画展说起。那次画展，巧遇从香港过境台北三位三十七八岁的英国青年，财大气粗的一股脑，联合购藏了画展现场的全部小品，又于夜间到画室挑走半数存于床下的中品。

一年后，他们寄来一分预测中国墨彩画未来二十年崛起世界市场的分析预报，长达二十四页，展现艺术经理人（art dealer）、收藏家与银行家三方对艺术真知的尊重与探求，以及看似鲁莽行事背后的理性计算与超前策划。随之而来的是，欧美美术馆安排的各种邀展及演讲，让我见识到高端资本主义艺坛的思考模式、知识网络及行动步骤，激起我好奇的全面探讨「当代文化中国」的世界处境与未来展望。

二十年，眨眼即过，当初的预言，几乎实现了百分之八十，三位艺术投资者，获利了结，另起炉灶去了；到现在，第二个二十年也匆匆过去，当初他们的分析预测，在许多重要墨彩作品上，几乎实现了百分之一千。近年来，世界各大艺术拍卖会中，动辄传出，深入反映时代特质的墨彩作品，可以拍出三四亿人民币的天价，令一般艺术门外汉，瞠目结舌，无言以对。

台湾与中国艺术市场，四十年来，繁荣发达，成长了不知多少倍，然大家却仍习惯于耳食浮夸的短线操作，沉迷于贪图近利的盲目追捧，依旧缺乏钻研艺术真知的热忱与远见，完全没有培养撰写预测报告的企图与能力。

以近二十年来的台湾而言，岂止艺术市场，其他如学校教育、能源水电、土地住宅、人口移民，军事国防…等领域，也都少有宏观规划的意识与能力，落后新加坡甚远。

因此，以台湾为主体，发展「海洋中华文化」的哲学美学、思考模式与行事方法，便成了当前无比迫切的知识探索与实践课题。

1980年底，国际笔会台北分会会长殷张兰熙女士（1920-2017），对我的诗画发生兴趣，开始着手翻译推荐，分别于1981年秋与1990年春的笔会季刊（Chinese Pen），两度推出「罗青诗画」专辑，并于1982出版的中国现代诗英译选集《Summer Glory 夏照》，特别介绍。在此期间，笔会秘书长王蓝举荐我加入笔会，并于一年后，征得会长同意，由我接任秘书长，协助推动业务。从1983在委内瑞拉卡拉卡斯（Caracas） 举办的第四十六届国际笔会年会开始，我有机会与欧亚笔会的作家、艺术家及艺评家，深入交流，介绍台湾艺文发展的状况。

1989年，我应老诗人钟鼎文（1914-2012）力邀，出任「世界诗人大会」（World Congress of Poet） 英文顾问，使我在世界各地的演讲机缘，随之增加。次年，我在台北师范学大的本职外，兼任中国语言文化中心工作，从文化组主任到中心主任，负责安排创意文化课程，教授世界各国来台学习语言文化的学员，成了专业中华文化推销员，努力阐述台湾在当代文化发展上的特殊地位。

在上述各种场合的英文演讲，时间长度要依具体情况，机动调整，从十五分钟到五十分钟不等，如遇要从英文翻译成其他语言，还要即时将原有的长度减半。在如此条件限制下，我不得不发展出一种只消五六分钟，就可大致介绍台湾政经文化处境的简报，几经多年修订，大纲如下：

中国文化五千年，其中，政治中国，时有分合，合时往往长达两三百年，分时也有几十年到一百多年不等。然无论政治中国如何分合，文化中国始终维持一统，持续发展，代有新创，活水不断。

文化中国发展过程中，有一特殊现象，那就是中国本土文化中心，有不断从大陆北方、东北或西北，持续向东南、西南沿海迁移的趋势。公元四世纪的永嘉之祸，导致西晋由黄河流域移向长江流域成东晋，是第一次中国文化大规模南迁；公元十一世纪，北宋由长江流域向江南、岭南迁徙成南宋，是第二次；公元十七世纪，明末郑成功迁台抗清，正式面对海洋经营台湾澎湖，是第三次。

第四次，是中华民国政府于1949年播迁台澎金马，也是历代人数最多行动最大的一次。此次迁徙，不但为台湾带来了完整的国家政治体制与军事设施，更增加了绝世精品文物、善本图书典籍，百工科技人才，与文化豪杰精英。此一史无前例的大量高品质迁移，不单为台湾带来了一个甲子两个世代的「人口红利」，而且还有可贵的「人才红利」（1949-2009），其规模之巨，品类之盛，堪称史上四次南渡之最。

此后文化中国分成了大陆、台湾两个不同的实验室，平行对比，各自发展。大陆中华文化，为有效稳定统治十四亿人口，倾向承继申商韩非的法家一元化思想，朝向以一党独大一人独裁的「举国体制」挺进；重大政策推行，多以强制、暴力为主，缺乏弹性，甚少缓冲，力求「立竿见影式」的浮面完成。从建国初期1950-53年的暴力土改……到1965-75年的暴力文化大革命，到1989年暴力镇压天安门民主运动，到2020-22年的强制封城清零防疫…无不如此。

人口在两千三百万上下的台湾，则倾向承继儒家仁民爱物思想，以和缓渐进的方式，颠簸学习并实践民主、法治，冀求在公平、正义的原则下，普及保障公民基本人权。全民在时进/时退、清廉/贪腐、奋发/堕落、短视/远见的选举修罗道中，轮回挣扎自救；在发展经济与环境保护的拔河中，寻找平衡之道；在承继文化中国与发扬海洋特色之间，苦思冥想出路；在等待民智水到渠成的焦虑、矛盾与挫败中，力求体现社会多元价值，朝建设海洋中华文化迈进。

然而「海洋中华文化」在哲学、美学、文学、史学…各方面的具体内容为何？当时我也说不出个所以然来，只能在自己擅长的领域：诗歌、绘画中，尽量开发符合海洋多元精神的写作方法与绘画题材。例如通过诗集《吃西瓜的方法》（1972）、《神州豪侠传》（1975）、《捉贼记》（1977）、《水稻之歌》（1981）、《不明飞行物来了》（1984）、《录影诗学》（1988）…等，发展「卫星互补环绕主题」组诗写法，或转化通俗小说情节为诗篇结构…等等尝试。

在书法绘画上，我举办《柏油路之歌──罗青山水画展》（1981）、《棕榈颂》（1982）、《不明飞行物来了》（1983）、《绘画语意学派》（1986）、《碎镜中国系列展》（1992）、《钢铁山水．大写白字》（1995）、《铁网皴法：从工业到后工业》（1997）、《流浪的石头》（2004）、《隔与不隔》（2005）、《一「人」文化大革命》（2010）、《视窗山水》（2015）、《兴游美学：罗青『回到未来』七十回顾全球巡展》（2018）、《吓死仓颉：兴游美学妙悟书派回顾展》（2020）……等等，希望一新「芥子园」式的书画图象思考史，突出山水画中的水，或海洋主题，配合亚热带风貌，融合后工业状况，开发墨彩画史的新方向。

2003年，我及时把握良机，从教职退休，准备用二十年，重温先秦经典，试着从当代语言学、文化记号学及地理文化考古学的角度，重新诠释古籍，为海洋中华文化的基础，寻根溯源。一路苦读下来，因资质所限，难有创获，但却也误打误撞，产生了一些「遐想」，悠然有「高世之志」。

事实上，过去十年来，大陆倡议的「一带一路」海外发展计划，最早可追溯到老子因道不行，而骑青牛出关（函谷关）的传说，与孔子因「道不行」，愿「乘桴浮于海」（《论语．公冶长》）的感慨。面向大陆或直视海洋，成了文化中国发展的思索指标与挣扎象征。

老子对「封建精耕农业社会」的暴力争权，倾轧夺利，彻底失望，意欲返回到「小国寡民」、「邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。」的「渔猎采集社会」，深信一动不如一静，因而写下长达「五千」字的政治宣言，准备出关西北，寻找理想家园。殊不知此一理想国，到了十七世纪，还可在台湾找到。1603年初，「侠客将军」沈有容在台澎两地大破倭寇，其随行幕僚陈第（1541-1617），在过世前，写下一千四百多字的《东番记》，对台湾原住民，有丰富生动的描述，简直是老子短论的加强升级版。杨渡在《颜思齐与大航海时代》一书中，大量引用之后，感慨万千的写道：「然而，谁也挽不回时代的巨浪，单纯的世界，随着列强、倭寇、海商、海盗一个一个来临，把台湾当成争战场，平静的日子，美丽的鹿群，质朴善良的民风，一点一滴，消失了。」（页139。）

（待续）