沙漠跨国婚姻 远比想像艰难的路

裟婆撒哈拉（时报出版）

《国家与女权》写道，「有可能分化亲族血脉」的异族通婚必须尽量避免，因为「外族女子更有可能威胁族内凝聚力，因她是夫家血统之外的外人，既要忠于娘家，又要效忠于把她当外人的夫家」，更何况「出于经济考量，女性必须与娘家保持紧密关系，以保离婚后有去处，也会影响财产继承」，因此「若与夫家无血缘瓜葛，那么在自己家中，则像个外人的女主人」。

此外，「伊斯兰将女性情欲描绘成浓烈、具毁灭与分裂性的威胁，被兽力驱动，成天只想寻欢，与邪恶力量纠结在一起。伊斯兰理想是男性把情感完全放在敬拜真神，排除羁绊，而情欲本身不是问题，不受控制的女性情欲才是，象征毁灭，是故必须约束并管制之。反映出女性在家族中的地位：若为异族通婚，女性煽动丈夫脱离父族，便威胁到父系亲属网络凝聚力，是故性感女性被视为威胁道德与社会秩序的恶魔。」

以贝桑家族中的异国婚姻实例来说，一位远亲多年前娶了西班牙女子，长年在西班牙生活；另一位与日本女子结婚，前往日本工作多年并取得合法居留后，与日本女子离婚，回沙漠娶了年轻贝都因女子，并将之带回日本生活。贝桑则是第三个走入异族婚姻的孩子，我们的婚姻可说是这个贝都因家族有史以来最典型的异族／异国通婚的例子。

二○一五年底婚后不久，眼见几个大男人老穿着鞋子室内室外踩来踩去，把外头泥巴带进浴室，让我疲于奔命洗刷超级难清的磁砖，便要贝桑带我去市集买几双浴室用拖鞋。

正当我在鞋摊成堆廉价拖鞋里挑选，大嫂的姊姊带着一个女孩经过，停下了脚步。我客客气气对她们打招呼，态度友善地微笑，大嫂姊姊看我一眼，面无表情转过头，自顾自地和贝桑聊了起来。

不一会儿，三个人在我旁边热络地大聊特聊，我听不懂他们说什么，只觉得很吵、很不舒服，甚至干扰到我挑鞋。大嫂姊姊尤其激动，似乎试图说服贝桑什么，只见贝桑边摇头边反驳，讲了好久好久。直到我买完鞋，大嫂姊姊还继续说，我拎着几双鞋，无聊又尴尬地在旁等，心里多少觉得有点奇怪。

好不容易，两人终于离去，一句话都没对我讲。

直到她们背影已远，贝桑才说，刚刚两人当面质疑他为什么和我结婚。庞大家族人丁众多，一堆待字闺中的贝都因女人女孩任他挑，随便哪一个都比蔡适任好，问他干嘛和异族在一起。贝桑回答这不关她们的事。

刚办完婚宴那阵子，常有亲族去老宅喝茶，来自四面八方的贝都因三姑六婆表面上来祝贺，实则喝着用我的钱买的茶，啃着用我的钱买的饼干花生，围着贝妈叨絮：「为什么让妳儿子娶异族呢？我们族里的适婚女性那么多，哪一个不比异族好！」直到贝妈板着脸说：「我儿子的婚姻由他自己决定，不干大家的事。」众人这才作罢。

类似大嫂姊姊的质疑，贝桑听得可多！好几次了，他甚至痛苦地跟我说，很羡慕我听不懂贝都因话，不需要和亲族与村人往来，不会因为那些酸溜溜的闲言闲语而愤怒心伤。

日常生活让我愈来愈深入沙漠的文化模式与生存法则，慢慢发现不时来民宿走踏的人们之间确切的亲属关系，愈加明白贝都因家族如何借由联姻强化彼此间的紧密连结，「亲上加亲」永远不嫌多，有时关系错综复杂的程度，着实让人叹为观止。一次又一次婚丧喜庆也让人明了，血脉相连的亲族之间多半拥有多重亲属关系，在家族、婚姻与工作场合里紧密相连，相互碰撞。

我本来只看到自己为了回来沙漠而做的努力与付出，真正在沙漠定居，深入当地生活后才明白，原来不畏传统压力与亲族评语地等我回来，也是一种「付出」。以这里的传统习俗、惯常生活模式与贝桑的个性，真的很不容易！无怪乎他常说：「因为妳，我做了好多好艰难的事情。」

另一方面，虽然贝妈真心地说，一旦结了婚，我就和家族所有女性一样，都是家族一分子，是平等的；虽然家族待我客气，身为「异族媳妇」，我不需要像嫂嫂或大姑那样分摊家事劳务，也不跟他们同桌用餐，但在血缘、语言、文化、宗教与价值观截然不同的情况下，我不可能全然融入家族生活，彼此差异宛若水与油，毫无混融的可能。

自始至终，我不过是个「外国人／有钱人／观光客／提款机」，我的功能在于「经济」与资源提供，一个打从婚前就不时得掏腰包帮家族大小付费的「有钱外国人」。若发生争吵，四哥指着我的鼻子骂，认为自我出现家族便鸡犬不宁，但当家族有经济困难或惹上麻烦，该分担的责任，我永远逃不掉。

不仅如此，有一回，贝桑开玩笑地说要跟我回台湾，我不置可否，蕊雅听见了却大喊：「不行！我弟弟要永远留在摩洛哥！我们是一家人！不可以把我弟弟带走！」那份激动与恐惧，仿佛真的害怕我神不知鬼不觉地偷走他们家珍贵的血脉。

即便如此，亲族眼见我为贝桑家族带来不少资源与工作机会，自然产生异于传统的想法。一回，一位年长的亲族女性拉着我的手热切地说，我让她发现台湾人真的很好，心地善良又慷慨，她请我帮她儿子也物色个台湾老婆，把她儿子带去台湾工作都好。（二之一）