史话》中共对保钓的态度──保钓大将林孝信（五）

民国六十年保钓运动。台大学生示威大游行，抗议美国将属于中华民国的钓鱼台给日本。一寸山河一寸血，台北街头保钓运动始火如荼。（中时报系档案照片）

保钓一开始是抗议日本，到4月10日游行的时候大部分人几乎都已经知道国民党政府不会对抗日本了，所以对国民党非常失望。这时候刚好季辛吉访问中国大陆的消息出来了，保钓突然发现还有一个那么大的中国在那里，虽然大家对中国大陆很不了解，但是很想要保钓，那时候还有什么大家凑一凑钱去买军舰，这样唐吉诃德式的想法都跑出来过，突然发现有一个中国在那里，所以很多人就很积极去了解，这也是很多人左转的原因。

保钓时，很多人觉得中国好像对美日是比较强硬，好像比较会保钓。但是中共要保钓的前提是，钓鱼台属于宜兰、台湾属于中国，所以中国才能保护钓鱼台，所以很多人觉得要保钓就要先统一，因此就跟统一的反面，也就是台独对立起来。

中共也很重视保钓，甚至觉得这是第二次五四运动。那时候海外台独力量还很微弱，但是保钓在还没认识到中共之前，就复制了台湾的省籍矛盾，外省人有意或无意的忽视台湾人的感受，所以很多人退出保钓。

那时候我看到这个现象，我也是台湾人，觉得这对保钓不是好现象，所以就在《钓鱼台快讯》写了文章，但是很多保钓的外省人领导，就觉得这是台独的言论，所以《群报》就写了一篇文章骂，分成几次登，标题叫做「哭调唱得心酸酸」。

台湾会出现哭调仔有一些背景，是来自甲午战争被割让以后，有一些歌手用这方式来寄托悲情意识，后来在台湾民歌里，悲情的哭调仔算是比较流行，台湾光复以后发生二二八，所以这类哭调仔的民歌又出来，有一点哀怨的味道在里面，很多是封建时代的女性被丈夫抛弃的比喻，来寄托这种悲情意识。

《钓鱼台快讯》这边有其他人，就觉得这不是我们的本意，就写了文章反击，事实上作者不是我、也是一个外省人。那时候《钓鱼台快讯》跟《群报》是保钓两大刊物，就演变成两大刊物之间的论战，引起很多保钓朋友的关心，纽约保钓会里三个主要负责人李我焱、徐守腾、袁旗，而袁旗有参加《科学月刊》，算是老朋友，他就打电话来邀请我们过去谈谈，我就说第一是《群报》先批评我们，不是我们先批评他、第二是要谈的话应该是两边的人谈，不是个人去谈，我们就开了两台车浩浩荡荡去了纽约。

本来以为会是《群报》跟《钓鱼台快讯》的一番大论战，到了纽约是去程明怡的四新商店，进去一看，几乎东岸的活跃人物都来了，有4、50个人，我们想糟了，本来要打论战，这下好像变成要公审了。

这时候匹兹堡的、后来去联合国工作的花俊雄第一个发言，他说保钓运动现在剩下芝加哥比较接近群众，难道我们还要把芝加哥逼得脱离群众吗？我们完全没料到第一个就是这么感性的发言而且是支持我们的，接下来很多人也都发言肯定我们，那时候保钓因为调子唱得太高、有点脱离群众，新来的台湾留学生就不敢参加，只有芝加哥比较没唱高调，会写一些台湾人的心声。从辩论变成这么多支持，我们也很意外，结果本来以为要辩论一番，都没有发生。

隔天《群报》编辑部的人请我们过去谈，就说其实这篇文章也不是所有人都同意，是有人混进《群报》要打击保钓，他们已经把这个编辑开除了，就有点要跟我们道歉的意思。所以论战后来没有发生、问题表面解决了，但是省籍的问题事实上一直存在着。

文革时期，红卫兵收集到毛泽东一些没有发表过的讲话，他们就把这些东西整理编辑出一本书叫做《毛泽东思想万岁》。后来这本书就流到海外来，有一年我们也得到这个拷贝，就编辑整理了一些精彩的东西，自己也出了一个新的版本。

保钓运动到后期，相当程度变成想去了解中国大陆、社会主义、马克思主义理论的情形。所以当然保钓运动有一个主轴是往这边发展的，所以有一些人变成对毛泽东非常崇拜，这里头有些人到今天还是非常崇拜毛泽东。甚至像我们这些人，对毛泽东没有崇拜到哪里去，但对他各方面也都是很好奇。因为我们以前在台湾，听到毛泽东都是很负面的东西，就都是很不了解，所以对他至少是很好奇。

当然也有人对马克思有兴趣，但是对毛泽东感兴趣，还是因为跟中国的关系，马克思毕竟是19世纪的人物，是德国人，所以对保钓的人来说，当然会对毛泽东这个中国近代史上很重要的人感兴趣，想多了解一下。后来我们也了解到那些在台湾时，对毛泽东的刻板印象，其实是国民党灌输的，所以我们会有多一点兴趣想了解「真相」到底是怎样。

加上中国在文革的过程中，整个在国际上的声望是很高的，所以大家是觉得中国已经摆脱了百年来被欺负的局面，很多人也把这个归于毛泽东的领导。

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本文节选自《保钓风云半世纪：保钓运动领军人士的转折人生与历史展望》，作者：李雅明、谢小芩、国立清华大学图书馆，时报出版。