史话》走访鹿窟事件纪念地（黄瑞彬）

鹿窟事件中，昔日囚禁、刑求村民的「鹿窟菜庙」，现已改称为「光明禅寺」。（何醒邦摄）

近日除了228连假将近之外，前些时日台北市议员王世坚的父亲王明德涉入的白色恐怖「光明报」事件，即当年的共产党在台组织一案，也引起众人的关注。光明报案是一起发生在1949年的白色恐怖事件，整体经过是因为中共在台发展地下组织，其地下刊物光明报的发行遭到破获后，使诸多在台共产党被围捕，此案牵连的范畴甚广，包括基隆中学校长钟浩东、台湾第一才子吕赫若等都是事件主角，最终造成许多人伤亡。此案使共产党在台组织遭到瓦解，也引起另一个重要历史事件「鹿窟事件」。

鹿窟在今日新北市石碇区光明里，位于石碇、汐止与南港区的交界之处，此地在1949年被中共在台组织选定为北部根据地，并以此发展党组织，吸收了当地的茶农与矿工等加入共产党，但因为其他共产党案件遭破获，因此鹿窟有共产党藏匿一事也掩盖不住，国民政府遂派兵围剿鹿窟，抓捕村民，造成多人被判处死刑，其余人遭到管训多年，以致家破人亡者甚多，藏身于鹿窟的吕赫若也在基地被破获前因毒蛇咬而命丧黄泉。如今随着史料的公布、访谈资料的整理以及纪念地的建立，即便争议甚多，却仍能使我们更加了解当初的情形与史实。

记得笔者就读高中时，鹿窟事件并未在课堂中强调，初次遇见这个案件还是因为前往南港茶叶制造示范场旅游时，开车偶然经过「鹿窟事件纪念碑」才得知此事件的来龙去脉。茶叶示范场距离鹿窟事件纪念公园不过500公尺，实在没想到鹿窟此地竟然埋藏着如此心酸的故事。

鹿窟距离台北市的内湖或信义区，不用半个小时车程。与鹿窟相近的深坑、石碇、平溪、汐止等地，假日游客都不少，不过大都聚集在几个著名的景点，不大会有人上山探访，也因此来到这里总有一种世外桃源之感。这里的风景绝佳，路旁不少的茶园，梯形的田地整齐而美观，地势之高也足以使我们远眺台北美景，少了游客的喧嚣之声，取而代之的是一个静谧的山林幽静，洗涤人们的心灵，难以想像安居于此的工人与农民，会遭到这样的不幸。然而静下心想，也因为鹿窟的地势险要，距离台北的距离适中，山中又便于藏匿，因此被选为共产党发展组织的地点吧。

如今能瞥见鹿窟事件主要有两个纪念景观，其一是鹿窟事件纪念公园，其二是距离公园不远的光明寺。

监察院调查1952年12月间台湾发生「鹿窟事件」，监委高凤仙、杨美铃将6位遭刑求及131位遭判刑村民名单名册函送促转会处理，函请该会分别办理「回复并赔偿被害者或其家属之名誉及权利损害」，及撤销其罪刑宣告并涂销前科纪录。图为鹿窟事件纪念碑文。（陈信翰摄）

鹿窟事件纪念公园是建立于西元2000年年底，在汐碇路、碇南路与旧庄街三条山路的交会点上，格外显眼。面积不大的纪念公园有两个纪念碑，其中一块字迹已不清的碑文讲述着公园的设计理念，另一块碑文则简略记述当年鹿窟事件之始末。另有一大型装置艺术陈列其中，是纪念公园的主体，这块大型的不锈钢，横跨在整个视野，造成强大的震撼感，其造型扭曲象征着事件本身的曲折，也令观者感受受难者家人所背负的恐惧与创伤。下方的基座则传达当年含冤莫白的人们一刀一刀刻骨铭心之痛。参观时正值冬季，阴雨绵绵且寒风刺骨，非常符合石碇、汐止一带多雨的天气，起雾的山区也使观者遥想当年在寒冷冬夜中鹿窟的肃杀气氛。

光明寺最初名为「潮音布教所」，当地人习惯称鹿窟菜庙，至今已有百年历史，在鹿窟事件中，村民们大都被关押于此庙中，进行审问、严刑逼供，最终加以定罪，事件结束后鹿窟村更名光明村，鹿窟菜庙也改名为光明寺。如今光明寺早已恢复了宁静，从山门正面4个大字「光明禅寺」中使来访者的心情变得庄严，走上一小段山路后，即来到寺院门口，门外一亭下共有6个菩萨石雕护卫着寺门，向外延伸是一石阶梯，往外眺望风景美不胜收，层峦叠嶂的山峰将游客环抱其中。

进入寺院中，映入眼帘的是两侧红橘色的长廊与一大面积的池塘，流水声不断，主殿中有释迦牟尼佛及两大护法菩萨之塑像，左侧则供奉有地藏王菩萨。往池塘方向走去，则有宝塔一座与灰色矮房，默默记录下百年来的历史。这里清幽的修行气氛与沈重的历史感错杂其中，是台湾佛寺中重要的历史见证。离开光明寺时，山门上4个大字「回头是岸」，告诉来访者「诸恶莫作，众善奉行」，方为解脱之道。

随着时光流逝，有些遗迹早已改变面貌，难以辨认，如今的鹿窟除了是茶叶的天地之外，也是单车骑士们的行车路线，成为游人偶然经过的小景点。鹿窟事件是台湾史中非常重大的白色恐怖案件，可惜这些遗迹缺乏推广，周围狭小的道路与不便的停车空间也增加鹿窟公园的推广难度。其他常见的不义遗址例如六张犁墓区、马场町刑场等都是在市区，亲近则相对容易些。

如今白色恐怖、228事件等纪念地在台湾各县市都可见，但对于白色恐怖的历史背景诠释却时常陷于各自立场而有所偏颇，不同人们的观点往往相去甚远，或以去脉络化的方式讨论，为特定史观而服务，要全面性的掌握史料，完整理解一历史事件愈来愈难。例如鹿窟事件当事人的口述采访，不同时期就出现相异的陈述，时代背景的不同，使当事人愿意透露的内容也有所差异，因此出现观点的极度落差，这点在国立中山大学社会系助理教授林传凯的研究中清楚可见。

如今这些历史案件，因果关系错综复杂，鹿窟事件中知情者有之、不知情者有之、受拐骗者有之、出卖者有之、冤案亦有之，各种史观相互攻讦，民众也只是雾里看花。而大众也多有质疑是否只针对特定政权找寻真相，其他事件则置之不理？台湾岛的残酷历史，是否因为现代的调查而变得更清晰可见呢？如今的历史，更有如盲人摸象，难以跳脱以偏概全的窠臼。

然而，从正面的角度来看，对于鹿窟事件成立纪念公园，将来也有机会成立一个纪念馆，至少为这段离我们不算遥远的历史留下重要的纪录，当游客路过此处，至少须知鹿窟事件不只是国民党乱抓村民以致灭村这么简单而已，这个发生在石碇山区里的惨案，参与的包括知识分子与当地农工阶级，有的自新逃过一劫，有的遭到死亡命运或感训结果，有的在山中被毒蛇咬以致身死尸骨无存，这是大时代下的悲剧，而纪念公园与光明寺是后人缅怀往事的依据。

如今再看一眼光明寺山门上的「回头是岸」字样，心中感触无限。对于人权与转型正义我们是否有答案？我们是否能记取先前的教训，在对待历史事件时，保持更公正，更能团结国人的积极意义？所谓回头是岸，典出「苦海无边，回头是岸」，意即只要我们诚心改正，便能抵达清净彼岸。

在苦海中的，是当初参与参与事件的领导干部、村民，还是接受指示搜索鹿窟的众多军警？是鹿窟受难者的家人，还是全部台湾人都要背负这些历史的罪业？受苦的方式又是如何？经过70年后，依旧受当初事件而困扰不止，每到选举之时又要再揭露一次历史疮疤，造成族群的分化与撕裂，便是现况。我们又该如何回头？避免轻易的被偏颇的资料操作情绪，回归事件的源头，并以此为岸作为监督施政的人民精神，是鹿窟事件对于现代人的重要意义，也是台湾人能真正摆脱白色恐怖幽灵绑架的「回头是岸」。

（作者为自由撰稿人）