徐宗懋专栏》伪日丑学 自我陶醉

对于被拆掉了过时的日本殖民建筑，则如丧考妣，一心一意地要复建。图为「里港邮便局」是屏东县内唯一仅存的日据时期邮便局，启动修复工程，县长周春米期许其变成里港乡的胜利星村。（谢佳潾摄）

过去我们有「日伪」之称，指的是日本帝国扶植的傀儡组织，属于汉奸走狗之流。日本帝国瓦解后，日伪不是遭到正法，就是改邪归正。不过，今天的台湾却出现「伪日」病症，把日据时代的一切想像成无比美好，包括台湾人也变成日本人，过着幸福美好的生活，日据时代的建筑多美，交通多么进步，人们素质多高，想到这一切会露出流口水的呆样。由于日本帝国早已土崩瓦解，这种主动攀附日本殖民主义从而产生的心理可称之为「伪日」。

于是乎，今天不少人歌颂日据的美好，包括在电影、电视、出版品、网路图文留言、乃至城市规画上，一直在生产山寨日本货，如此的文化表现可称之为「伪日丑学」。

这里随便挑几样来说，1908年，日本殖民政府完成南北纵贯铁路，任何殖民帝国占领新领地，第一件事情就是兴建铁路，以便掠夺矿业和农业资源，这是第一步。德国、英国、法国均如此，这是殖民帝国的基本动作，不知道恋殖者在兴奋什么？

问题是，台湾人扮演什么角色？日据半世纪，有一个台湾人铁路工程师吗？一个铁道测绘师吗？事实上，连列车长都没有，台湾人的角色就是帮日本长官和游客推台车，这样的照片倒是很多。恋殖者如果回到日据，此刻大约就在上气不接下气地推台车，如果讲话稍有不敬，就被日本警察大人赏耳光。他们以为自己是谁？

至于建筑，日本明治时期，由于崇拜西方，仿照德国的建筑兴建车站、银行、官署等公共建筑；大正中期以后，由于不实用和耗损，大量拆除改建。日本战败后，剩下少数这类建筑只被当成城市怀旧的装饰品，日本人重视的是京都、奈良的古寺，以及当代艺术的新建筑，也就是更加重视古典，同时不断地往前创新。两者之间的东西则聊备一格。

台湾的伪日者刚好相反，清代的古典建筑被日本殖民政府大量拆除了，没感觉；未来实验性的建筑创新，没感觉。对于被拆掉了过时的日本殖民建筑，则如丧考妣，伤心得不得了。一心一意地要复建这种仿洋山寨建筑，还把它们跟德国的原装货相比。其实这种越级比较不伦不类，因为在上海、香港、新加坡、槟城、西贡、马尼拉等城市，还存在大量的西方原作建筑，台湾仿洋山寨连这种都低好几级。

就像最近在吵的台北菊元百货，日据时代那条街非常冷清，平常根本没人，何来「风华」？至于7层楼高也没什么，大约同时期，新加坡的国泰大厦已经有17楼，土地面积5倍以上，上海就更不用说了。像菊元这种很普通的建筑，吹牛到这种程度，只能说伪日者土包子到令人不堪忍受。

至于出版业也普遍受到这种伪日心态的影响。我们的韩国代理卢小姐说，她很惊讶很多日本书一出来，在台湾马上有中文译本，好像台湾出版社自动成为日本出版业的中文代理商，很少自己的东西。台湾出版社也抢着出版日据时代的相关出版品，这个重要啊！那个有意义呀！这跟韩国出版社刚好相反。日本出版品的韩文译本很少；倒过来，日本有专门的韩文书展，推荐日本出版社做日文译本之用。

这里再重提一下公视《听海涌》影集，一开始，三兄弟回忆在海岸美好的日据生活时光，更让人想吐。如果那么好，何必跑到南洋当日军杂役，成天被人拳打脚踢？历史造假自我陶醉到不行。

总之，「伪日丑学」大行其道，其结果是台湾的原创能力紧缩，竞争力大幅下降。伪日症者甚至不是日据时代的三脚仔，因为三脚仔清楚自己的机会主义角色，有几分之机巧，随时准备改变风向，日伪者只是假装沾点东洋气的呆瓜土包子而已。

（作者为资深媒体人

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