中元普渡时的功利心理
若把「将中元普渡当作每年的例行事务，每逢清明，也必定返乡扫墓，农历新年时，也会面对着家族的祖先桌和牌位，慎终追远一番，但是，一旦离开了这三个时间点，回到了一年之中的其余360几天，就没有什么宗教热忱」的「『敬宗教而远之』的新生代都市人」，也归类为「『佛教教义、道教教义、民间信仰的教义』的『外围信徒』」；相信绝大比例的台湾人，最起码，最起码，都是「『佛教教义、道教教义、民间信仰的教义』的『外围信徒』」；还有一定比例的台湾人，一直都是「『佛教教义、道教教义、民间信仰的教义』的『核心信徒』」；只有极少比例的台湾人，是完全没有宗教信仰的。
何谓「教义」？笔者认为，「教义」的范畴，涵盖了「仪式」、「戒律」、「宗教礼仪」、「宗教文化」、「宗教对于世俗事务的立场」、「一切有关于『使身心灵获得滋润』的活动、课程和书籍」。
笔者认为，「任何一种宗教的仪式、戒律、礼仪、文化、世俗立场、活动、课程、书籍」，都有可能，只是「上层领导者用来『在宗教体系的内部维系纪律』的工具」而已；「宗教的教义」未必全部皆与「『真正能够使身心灵获得滋润』的那股神秘力量」有所关联；换句话说：不认同某些「宗教的教义」，不代表，就无法拥有「『真正能够使身心灵获得滋润』的那股神秘力量」。
「外围信徒」和「核心信徒」的差异点在于：「核心信徒」已经全然笃信于「该种宗教的『整体教义』」，因此，而愿意，根据「该种宗教的『整体教义』」，来规划自己的日常生活；「外围信徒」并未全然笃信于「该种宗教的教义『当中的任何片段』」，「外围信徒」只不过是将「该种宗教的教义」视为「一种可能」，亦即「『因果报应』或许存在，也或许不存在」、「『上帝』或许存在，也或许不存在」，因此，「外围信徒」通常并不愿意，根据「该种宗教的教义」，来规划自己的日常生活。
笔者相信，「任何一种宗教的教义」都不见得是合乎道德的；因此，「任何一种宗教的『核心信徒』」皆有可能是「君子」或「小人」。
「完全不信宗教的『无神论者』」当中，同样也包含着「道德高尚的君子」，和「道德卑劣的小人」。
﹝「君子」和「小人」的差异点在于：「君子」处理「公领域事务」时，必须做到「全然得大公无私」，只要有丝毫「公私不分」之处，便不符合「君子」二字的定义；而「小人」处理「公领域事务」时，经常「公私不分」。﹞
﹝「全然得大公无私」，意味着「君子」必须时时刻刻「运用『理性』针对自己的『人格特质』进行约束」，而「运用『理性』针对自己的『人格特质』进行约束」是一件「容易使身心感到疲惫」的事情；因此，「无神论的君子」放弃了寻找「『真正能够使身心灵获得滋润』的那股神秘力量」，是相当可惜的。﹞
而在「外围信徒」当中，同样也包含着「道德高尚的君子」，和「道德卑劣的小人」。「外围信徒」当中的「小人」，往往每当「将自己的利益，建筑在他人的权益之上」时，就「不相信」或者「忘却了」「因果报应」；而每逢「中元普渡」或「庙会庆典」时，却又心态功利得跑去「祈求好运」，期盼「『烧香拜拜、烧纸钱』的『因』，能够换来『生意兴隆』的『果』」。
「将自己的利益，建筑在他人的权益之上」绝非「掌权政客」的专利，诸位有空时，不妨到「离家最近的夜市」逛逛，留意一下，摊贩们用来炸「香鸡排、盐酥鸡」的油，是否已经重复使用到了「色泽漆黑」的地步？
●作者翁立扬，辅仁大学历史系学生。以上言论不代表本报立场。ET论坛欢迎网友更多声音与讨论，投稿请寄editor@ettoday.net