力抗「保育杀手」污名　铜门部落青年：好猎人不抓穿山甲

▲为了洗刷外界对原住民的误解，部落青年站出来强调「好猎人是不抓穿山甲的」。（图／拉高‧迪迪提供，请勿随意翻拍，以免侵权，下同。）记者陈思妤／采访报导

花莲县秀林乡太鲁阁族的狩猎祭将于10月3日至14日间登场，能够合法猎捕的物种清单上，包括去年即有的猕猴、飞鼠及山老鼠等5项，今年增加5项保育类物种，其中包含9月28日被第17届联合国「濒临绝种野生动植物国际贸易公约（CITES）」缔约国会议（COP17）通过，由附录二提升至附录一（禁止在国际间交易，受到灭绝威胁的物种）的中华穿山甲 (Manis pentadactyla)。

此消息一出，立即受到许多动保团体的反弹，质疑原住民是「仗恃着特定族裔的特殊待遇和特权」，也向政府喊话「国际重视濒绝物种猎捕贸易，结果台湾反其道而行」，对此，有许多原运人士以及部落青年纷纷表态自清，铜门部落会议的发言人拉高‧迪迪在脸书上张贴「我是好猎人，我不抓穿山甲」等照片和文章，并强调「不管CITES怎么说，我的传统本来就不打。」希望透过族人的响应，一起向大众宣导，避免社会的误解。

▲在进山狩猎之前，部落耆老都会向猎人们进行宣讲，并要求众人必须符合规范。

其实原住民在进山打猎之前，都会先举行相当庄严的仪式，地方耆老会向猎人们宣讲，出发前要告知祖灵，祈求来回平安、感谢祖灵，参与仪式的猎人们也必须宣示遵守猎捕活动自律规范或公约。有部分原民朋友在社群网站上表达无奈，认为申请表大多是公部门的行政人员依照过去资料照抄，让不熟悉狩猎文化的人来替传统猎人申请狩猎，完全没有考虑文化内涵还有生态现况，让遵守部落教育，重视山林资源的部落猎人承担污名。

▲原民部落历来就有对山林资源的规范，无论成文不成文都是深刻蕴藏在文化里的，上图为民国105年4月之公文。

原住民族青年阵线的成员Savungaz Valincinan（布农族）受访时说道：「无论申请数量列表上面怎么写都非常荒谬，当然大众看到会误解，因为这个制度本身就不合理！」她表示，没有一个猎人今天进山能预先知道自己会遇到几只山羌、几只山羊，更何况要先列出来，再者，穿山甲本来就不在原住民的主要狩猎对象之内，反而是原住民最常打的三种动物：山羌、山羊、水鹿，在某些部落的数量甚之多到会成群结队的在街上出现，更有许多山区出现大量树木被水鹿「环状剥皮」的惨状，政府和所谓的专家学者不信任原住民的保育观念，只顾着保护A物种，却忽略生态间的平衡，间接地导致B物种的生存环境被压迫。

▲中华穿山甲（Manis pentadactyla）是濒危动物。 (图／翻摄自维基百科)

Savungaz Valincinan表示，可以理解社会大众对于「滥捕」和「濒危动物」等问题的担忧，但其实原住民族本身的传统文化里面就有相当深刻的「永续资源利用」观念，尤其太鲁阁族人是非常强调遵守祖先遗训（gaya）的民族，布农族也有Samu（即道德法律、生活规范 ），这些都是原住民族集体性的自我约束，即使没有经过文字化，也不代表未来不能文字化。国家剥夺了部落的权力，当然会造成部落规范没有强制力，但回归部落自主管理的问题时，不能觉得等部落准备好了再把权力还给部落，要相信原住民族因为靠近土地、认识土地所形成的谦卑和珍惜。

此外，Savungaz Valincinan更强调：「永续资源利用，不是把山林地都圈起来什么都不要打、不要用，而是把人放进生态里。过去部落里的狩猎文化对于猎人的定义很清楚也很模糊，因为社会分工的关系，女人负责采集，而男人几乎人人都是猎人，但猎人的认定则是一个互动的过程，这个人在进山打猎时有没有尊重环境？可以说是同侪效应。」她说，把权力还给部落，让部落有约束的能力，人们就能在同一个生活圈里互相约束，现在按照保育团体习惯的现代约束方法，「山老鼠」还是一样猖獗，而针对原住民的狩猎文化进行无效的规范，只是会伤害到没有要犯罪的人而已，「保护环境和物种，不是全部都包一包就好，要思考我们对于环境的想像是什么，要怎么一起延续」。