求取众人内心平静祥和 送肉粽与黄箓斋背后的故事

求取众人内心平静祥和，送肉粽与黄箓斋背后的故事。(示意图/Shutterstock)

俗话说，人心反映世道，民间信仰、笔记小说的「鬼」，与其说是「鬼」，不如说这些有意识受菁英撰写流传下的人鬼故事，人即是鬼，鬼即是人，人与鬼的界线在故事中变成十分模糊，人鬼之间有机会发生关系、交往以及互动，进而产生大量的社会史料，让我们去思考跨越时代的意义。历史文学作家蔡宗颖在《宋代读书人与他们的鬼》一书中，提到台湾民间「送肉粽」的习俗，以及宋代「黄箓斋法会」的源起，为何这些行为能助稳定人心，原来背后自有道理。以下为重点书摘：

「送肉粽」这个名词是台湾民俗创造的名词，最早在彰化鹿港一带，后来因为「婉君」的力量，扩及到台湾其他地区。「送肉粽」说明有些地方因为磁场、气场不好，俗称有「煞」，所以会招致人枉死、意外死亡等。而意外死亡的人，会增强怨气。在那诡异的磁场里，出现许多「亡者」会「抓交替」的怨念，但最主要还是「煞气」的磁场惹得祸，让人产生不好的念头与行为。

这也让我们联想到即使是在科学时代，我们还是习惯会将人与环境之间的风水、磁场、鬼怪挂在嘴边，我们会在意自己居住的地方，有没有「不好的气味」会引发问题等等。不只是说明人性趋吉避凶，而是求生存追求好环境，以延续生命的渴望，人在「死生之间」就是一呼一吸。

「送肉粽」以前是危险的仪式，因为法力不够煞气会上身。整个仪式从头到尾后，派兵遣将外，送出去还得要派兵留守以防后患，一直到隔天解除警戒，没有人员伤亡，参与人员到各自庙宇「交差」，后开始进行犒赏，好好收兵的仪式，就像是行政的SOP要做完整。

「送肉粽」是历史上对「境」的守护，佛、道双方都宣称自己有能力守护「境」，保护人民。宋代来说佛教来说，会以水陆法会来普渡众生，道教则是执行最强的黄箓斋，拔孤救苦。开始说宋代的黄箓斋之前，我先提另一则死后复生的故事。

《夷坚志》记载一则〈蔡侍郎〉的故事，蔡侍郎死后，他的晚辈不久也受到阴兵逮捕到了冥间，三日后才苏醒。苏醒后赶紧告诉蔡侍郎的妻子，说蔡侍郎请妻子协助做功德，拯救在阴间受苦的他。

故事说明，因为去年蔡侍郎诛杀五百位投降的贼人，因此在地狱受刑，全身带上枷具，受地狱小卒以血桶灌顶，在地狱哀号痛苦万分。因此，看见熟识晚辈时，便赶紧请托他的家人做功德。

宋代笔记故事死后复生的故事，多半是冥司的兵卒错抓人犯，对簿公堂后要不发现无罪放回，或是因为积功德比较多，所以功过相抵，这是很常见的事情。故事最后妻子协助做「黄箓醮」拯救自己的丈夫。

为何要讨论黄箓醮呢？这是因为现代台湾科仪里，我们也可见到这个仪式。宋代延请道士做黄箓醮似乎成为一个流行，而这个仪式是属于大型的法会，所以通常能够「作醮」的主事者有相当的身分地位，可能是来自政府的意思、在地菁英、富商等，他们才有地位及财力办理法会。宋代的黄箓醮来自于唐末道士杜光庭《太上黄箓斋仪》的汇编。根据台湾学者刘枝万的〈修斋考〉，黄箓斋多半用来消灾、祈福使用。

《说郛》卷六十六，杜光庭〈洞天福地记〉记载：「国家保安宗社，修金箓斋，设罗天醮，祈恩请福，谢过消灾，投金龙玉简于天下名山洞府。」可以为证。〈黄法师醮〉里提供另一则有趣的入冥故事，故事是北宋的官员魏良臣子叔介，母亲赵氏过世，家人延请法师做黄箓醮法事。在法事中叔介受鬼附身，苏醒后当晚便有异梦。梦中神祇提到天上、人间、地下三界各有其不同体例。

神祇指出人世间法师作醮的错误，会造成法术失灵。并指明该如何处理，神祇提及人间世做水陆法会，常请地府崔、李判官两人，但地府皆无姓，不若直称第几司、几案判官即可。

其次，提到搭法会帐棚时，必不能太小，否则神祇无法到现场只能在坛上听消息。特别的是，神祇会关注法会上是谁邀请他们共同参与，故事中神祇提到「一看三清，二看法师至诚」，只要这两点有做到，即便供品是一碗菜汤也会上奏。

这场「黄箓醮」法会当中，叔介醒后按照神祇指出错误改正。包括帐棚仪式排法错误、左右有秽物、道士的衣服不干净、负水的人身体腥秽，甚至有小孩来到法坛前嬉戏。这类的错误，不但会使得拔苦的仪式失效，反而会触怒神祇为身在冥间的亲人加罪。最后，叔介醒后告诉众人这件事情，官员魏良臣便将这件事情记录下来。

显然的，宋代民间的仪式要有效还得要做对某些神祇重视的指令，这段记载正提供给我们一种想像。另外，这笔黄箓醮的故事也顺道攻击佛教水陆法会，对冥间认识的错误，也借此看出佛、道之间的竞争。

至于究竟是为了什么宋代会重新修订「黄箓斋」法会？前文曾经提到儒、释、道三教是宋代政教关系的三足鼎。宋代第三任帝王宋真宗，更是可能来自于澶渊之盟的失落感，转而以制造天书降临世上，重新找回自己对帝国的自信心。

但从众多学者的研究都提到宋代开疆辟地，面对多元国际体系下，宋帝国与草原游牧国家战事频仍，死伤惨重。因此，从透过科仪安抚人心的角度，黄箓斋自然有其需要。

刘祥光先生〈水陆法会、黄箓斋与送亡仪式的竞争〉就举出许多史料，地方官以黄箓斋超度「死于兵乱、水旱、疫情的将士与百姓」这类活动一直延续到南宋末年。像是诗人陆游任官时，以黄箓斋主要用于祈求作物丰收、祈求晴朗或是超度受到盗贼杀害的人民。在民间有许多士人也利用黄箓斋为亲人作超度法会，例如魏良臣的故事就是如此。

《宋代读书人与他们的鬼》书封。(图/时报出版提供)