失控的政治狂欢节

国民党总统候选人韩国瑜(左图)、民进党总统候选人蔡英文(右图)。(华视提供)

日前中央大学举办了一场余纪忠讲座，由中研院院士王泛森讲述「近世中国的舆论社会」。他说近世舆论始于明代的邸报、揭帖、公论，原是官方间流通的讯息，后来成为民间嘲弄政治权威、表达不平愤怒的管道；甚至到了明末，以时事剧、时事小说大骂官员名人多所皆是，俨然成为「半新闻」；到了更近代，「横向社会」形成，舆论说服的对象转向读者与市场，成为绑架与形塑社会和个人的重要势力。问他台湾目前的舆论现象，他说其实很像明末的乱象。

在西方，约明末百年后的西元1787年，德国大作家歌德来到了罗马，见证、记录了一场狂欢节的开始。马车夫扮成了领主，领主扮成了马车夫，向来备受敬重的黑袍修道院院长成了被丢砸糖衣、黏土的目标，无数小丑突然涌现，他们选出了一个国王，为他加冕、让他握住权杖，小小花车载着他沿着科尔索大道上走，扮成国王的小丑大吼大叫。

狂欢节以象征的手法颠覆统治者与被统治者、高贵者与鄙贱者、上与下、精与粗、圣与俗之间原已建立的阶级与秩序。这样的氛围中，疯子变成智者，国王沦为乞丐，现实与幻想迷离难辨，翻转的不只性别，还有社会阶级及寻常日子里主宰社会生活的一切尊卑秩序。

但是狂欢节的娱乐效果与政治界线薄弱，一旦人民不满足于只为了欢笑，废黜权贵、动了杀念，庆典就变成暴动，甚至导致了真实的屠杀，后来狂欢节在各地都被废除。义大利知名记者、作家朱里亚诺．达．恩波利新近出版了《政客、权谋、小丑：民粹如何席卷全球》一书，用歌德的这场狂欢节记述开始，说明没有政权能真正摆脱狂欢节的颠覆精神。几世纪以来，这颠覆的精神不再充斥每条大街小巷，转而来到政治抨击小册与庶民报刊的政治讽刺漫画中，而今则在电视节目秀跟网路的谩骂中重新现形。

民粹主义正对我们所处的政治、经济与社会，透过网路与科技对世界造成重大影响。它触动了普遍的人性特质，针对人们面对不确定状态的被剥夺感，衍生出控制的力量，表面上让人重新找回尊严与归属感，但却成为狂人们操控与导向排外的手法。

这股浪潮造就了美国的川普、英国的强森等登上权力高峰。在台湾，政治人物以脸书治国，想打赢选战得先当上社群网红？不论蓝绿「拥粉自重」，支持者透过脸书粉丝页和Line群组互通讯息，甚至传递假新闻，对于不同立场的人动辄言语怒骂和出言恐吓「出征」，与明末时代的舆论和17世纪末欧洲各地的狂欢节如出一辙。当全球局势一再证明，好的演说家比好的政治家更受欢迎时，这场民粹高烧即将感染全世界，失控小丑的政治狂欢节正不断上演。

王泛森演讲最后提到影响他最大的人物之一余纪忠的办报精神，「新闻是为历史作纪录，而文化传承则必须由出版事业来负担」，这句话正挂在时报出版办公室的墙上，只有当舆论不再被民粹操控，舆论才不会变成余论。（作者为台北书展基金会董事）