时论广场》双十国庆是台湾面向世界的资产（施威全）

花莲县吉安乡庆祝双十国庆举办踩街活动，现场4位穿着国旗制成旗袍的女子成全场娇点。（罗亦晽摄）

中华民国的建立是世界史上的标志性事件，作为亚洲第一个被各国承认的共和国，催生它的辛亥革命是反帝国殖民主义运动的关键环节，朝鲜、越南、菲律宾、印尼、缅甸、暹罗都与中国革命通声息。可惜台湾民主运动过程中，本土化论述总把双十国庆与台湾主体性对立起来，为了反国民党统治，民进党论述把国民党等同于外省人、等同于对岸那片土地上所有的事务，中华民国诞生的进步意义被湮没在对中国的嘲笑与讥讽中。

同盟会、光复会、兴中会涉及的各项武装革命事变，被讥讽为地下帮派举事，但台派不敢提的是，现今高喊台独者无人敢像林觉民等人，明知赴死仍拿枪革命。林觉民为举人、庆应义塾大学学生，参与事变团体的领导阶层多有类似知识背景，来自地主、商人阶级。洪门等帮会与同盟会渊源深是事实，在武力叛变中有双重付出，在中国城乡的洪门力量是武装革命的一环，在海外的洪门作为华侨的同乡团结组织，是起义的资金来源。武昌起义前各次武力革命中，有资产阶级或二代、有农民与苦力，对抗封建体系对其生计的扼杀，经济斗争总是民族国家建立的物质原因，在中国如此，美国也是，台派无须不屑。

美国独立战争本质是商业贸易的抗争，商业资本对抗英国君主统治，美国独立宣言高举的理念是资产阶级挑战皇权的论述包装，建立战争的正当性。约翰·洛克的古典共和思想与自由主义被认为美国独立宣言的理论精髓，但洛克高喊自然权利的同时，财产权包括奴隶，是自然权利的重要部分。

本土法律学者常以西方理论与法律为圭臬，例如李鸿禧便据以讥笑孙文的三民主义、五权宪法是四不像的「龙的宪法」，他认为三民主义宪法抄了社会主义宪法、也抄资本主义宪法，水火不容硬要凑在一起。李鸿禧说资本主义宪法保障自由、权利、平等、追求幸福的人权，这点没错，他的话其实也是美国独立宣言起草者汤玛斯·杰佛逊对洛克思想的诠释，把洛克的财产权衍伸为「追求幸福的人权」正是杰佛逊的手笔。财产权并非绝对人权，财产常是剥削与掠夺的结果，英国宪政史上财产权的概念用于保障贵族不受国王任意课税，并保障贵族可以奴役农民，唯有包装成「快乐的权利」才可以正当化财产权为自然权利。

孙文的思想是拼装车又如何？英国法律体系不正是资本主义与社会主义思想冲突激荡下的拼装车？英国普通法建立在对私人财产的保障上，但英国国会也曾把公用事业国营化，直接侵犯私人财产。以《城乡规画法》为例，建立了现代都市计划的基础，精神就是把土地开发权利收归国有。法律与政治总是在左右光谱间摆荡，拼装车很正常。可以说孙文的三民主义与之后据以完稿的五权宪法在台湾迄今从没真正获得实现，特别是宪法里具有社会主义原则的国民经济、社会安全和教育文化等节，或者嘲笑孙文学问不够深，但伴随中华民国立国的主张，就民族国家的政治包装、意识形态宣传，有其进步意识。

伴随武昌起义的民族主义，也是世界史上重要的典范，列宁当年评论：「极大的世界风暴新源泉已在亚洲涌现出来了。」越南革命家潘佩珠曾旅居中国见证武昌事变后的广东，创立了越南光复会；领导菲律宾独立战争的彭西与孙文有往来，这些都是亚洲国家反帝的篇章。1924年11月28日孙文在神户有两次演讲，谈「大亚洲主义」，他拿日本政界、学界正探讨的名词，诠释他反西方帝国主义的概念，他说「日本维新自强，废除不平等条约，发奋为雄，为亚洲复兴先驱。」这是中华民国追寻的目标。

中国大陆总忽略双十节日，民进党的中华民国国庆不溯源自其发生日，但这天的意义可以是台湾面向世界的资产，可以捡起来、擦干净，让它发亮。

（作者为东吴大学全球华商研究中心咨询委员）