《阴阳师》背后文化小谈第四弹：关于八百比丘尼
在西方奇幻世界中，对于人鱼的描述，它更多是介于海妖和精灵的一个角色，是深蓝色里最有优美的幻想；然而到了以道家思想为主的东方奇幻世界，它却变成了可以令人长生不老的物种，其中最具代表的莫过自镰仓时代中期便兴盛于日本的“八百比丘尼”传说。这个延续了近千年，并不断对后世文学产生影响的神话，或许我们今天可以从日本家喻户晓的奇幻文学大师、被誉为“日本魔幻小说超级霸主”—梦枕貘所著的《阴阳师》开始，来一窥其中的奥秘。
晴明已是阅人无数，但面对风情万种的比丘尼，竟连这个号称日本第一寡淡的阴阳师内心也泛起了涟漪，春风满林，海棠花开，便是结局终究注定，也再阻挡不了彼此的倾心。可待再见之时，却已是故人所求，衣衫褪尽，只为驱魔，唯独留下雪落庭檐，以及源博雅“没来由”的悲伤。在奇幻小说家梦枕貘的笔下，《阴阳师 白比丘尼篇》所述的，是一个因食用千年狐狸精所给的人鱼肉而变成一个长生不老的女人。因不老不死，再加上特定的缘由，体内可孕育“百鬼妖魔”，三十年一次必须找阴阳师斩杀方可平安。
当然，小说自是归为小说，虽然正史中的晴明直至39岁才得以成为一名正式的阴阳师，却也并不妨碍艺术的再次创作，哪怕比丘尼只是个虚构的人物，依旧可以在梦枕貘的笔下成为晴明的第一个女人。
不过，假如我们再去历史中寻找线索的话，会发现比丘尼食用人鱼肉而长生不老的这个典故，和日本民俗传说中的“八百比丘尼故事”如出一辙。在传播最广的版本中，说是若狭地方（今日本福井县）一个叫做小滨的村子里面，新来了一位叫做高桥的渔夫。有一天，高桥设宴款待村民，有人发现所烹食材乃一尾有着人头鱼尾的人鱼，逐而告之，众人虽表现美味异常却皆不敢食。唯独其中一个村民藏鱼袖里带至家中，不想却被女儿给误食了。之后这个女孩因误食人鱼而被驱逐出村子，可她也由此长生不老，青春永驻。之后更是入佛门出家，布施恩惠，而后不知所踪。因为她在消失时约为八百岁光景，又出家做过尼姑（尼姑既比丘尼的俗称），故而众人称之为“八百比丘尼”。
这个故事的内容非常简单，主题清晰明了，然而令人所费解的是这个始于十五世纪的小故事竟然是一个几乎整个日本家都喻户晓的传说，除了北海道以及九州南部以外，其余各地都有着类似或者衍生版本的“八百比丘尼”，当年的小滨村，如今的小滨市青井神社中更是至今供奉着德川幕府时代所留下的八百比丘尼像，可以毫不夸张的说“她”在日本的流传之广，比之《画皮》之于国人更甚。
没有一个民俗传说会平白无故地成为全民所信仰的故事，同样也没有一个民俗传说可以平白无故地在近五百年的光阴后依旧散发着余辉，但“八百比丘尼”却做到了。且不论梦枕貘借其原型塑造白比丘尼一角，其相关的ACG衍生作品在中日两国更是枚不胜举，比如高桥留美子的《人鱼系列》；手冢治虫的《火鸟》；近日好评不断的手游《阴阳师》自是不必说。
作为主角之一的八百比丘尼不仅美艳动人，更是心地善良，相助失去记忆的安倍晴明守护京都，并且其中论及“长生的痛苦，唯有一死可解决”的主题其实最早也来源于古代日本有关“八百比丘尼”另一个版本的传说。
说是因食用人鱼肉而不老不死的比丘尼对日复一日的生活已是极度厌倦，周游列国之后，她回到了若狭，并出家为尼，最后独自进入濑山的洞穴中断食而死（小滨市空印寺保留有一洞，据说正是当年八百比丘尼入定场所）。所以我们可以看到，关于八百比丘尼，关于人鱼传说，所折射的是日本作为岛国对于海洋所产生的一种信仰，同时也是汉文化中的长生观念对于日本本土文化的影响，而当我们去追究八百比丘尼是怎样演化而来的时候，其实本质是对日本人鱼传说的由来考据和研究。
众所周知的是，不论是日本传统文化中的“阴阳师”还是“百鬼夜行”，甚至是“雅乐”，其主体都是日本本土通俗文化吸收了丰富的汉文化结合所而来，当然八百比丘尼中的主体，人鱼传说也同样和古代中国文化有着千丝万缕的关系。
《山海经·南山经》中有云：“青丘之山。英水出焉，南流注既翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥”，这里所说的赤鱬，是《山海经》中最早关于“人鱼”的记载，同时也说明了人鱼肉所具备可抗百病的神奇功效，这为以后食用人鱼肉便可长生不老的演化埋下了伏笔。而成书于奈良时代，作为日本现存最古老的正史史书《日本书纪》，其中亦记载了这样一条消息，“二十七年夏四月，已亥朔壬寅，近江国言，“于蒲生河有物，其形如人。”秋七月，摄津国有渔父，沉罟于堀江。有物入罟，其形如儿。非鱼非人，不知所名。”这是日本有关于“人鱼（形象）”的最早记载。该书所记载之日为推古天皇二十七年，既公元619年，此时离日本确有记载着《山海经》的《日本国见在书目录》成书尚有近三百年的时间差距，可见在《山海经》传入日本之前，这个四面临海的岛国，已然有了“人鱼”形象的演化，当然由于日本特殊的地理环境，海洋崇拜启蒙，并有这样形象的产生并不足为奇。只是此时的“人鱼”尚还只是“不知其名”，更不用说其肉有功效了。
到了公元931年，既日本文化受汉文化影响最为深远的平安时代中期，正如上文所言这个时间点同时也是传承汉文化主体的“阴阳师”、“百鬼夜行”和“雅乐”等最为兴盛和奠定繁华的时候，现存日本最早的和汉辞典（百科全书）《倭名类聚钞》中首次记载了并详述了“人鱼”的解释，“兼名菀云，人鱼一名鲮鱼、上音陵、鱼身人面者也，山海经注云，声如小儿啼，故名之。”
从该书直接引用《兼名苑》（我国梁代名物辞典，今已失传）和《山海经》的注释来看，此时日本关于“人鱼”的解释，已是深受我国志怪古籍的影响。这里或许是某种巧合，抑或是本身那个年代传统日本文化的特殊之处，他们在吸取大量由“遣唐使”所携带而来的汉文化同时，也改变了自身原有，抑或是说增进了原有文化的演化速度。这是一个文明对另一个文明最直接的冲突，也是一个文明对另一个文明毫无保留的学习和吸纳。其中，也包括后来演化为因食用人鱼肉而长生不老的八百比丘尼。
说到“长生不老”，这是最具汉文化特色和可以追究八百比丘尼所食用的“人鱼”形象来源于中国的证据，因为“长生不老”是我国传统宗教“道教”所倡导的一个主题思想，中国文化更是自古便深受其影响，无数达官显贵妄图长生不死，青春永驻。反观西方所推崇“人死自然”思想的基督教和佛教中的“死亦极乐”，这特色所昭示的，却人性中的贪婪，也是追求永恒的憧憬，可也正是如此，“长生不老”在中原王朝火遍大江南北之后传至日本，不消多少，便深入人心，其中特别是融合了道教和日本本土宗教的神道教教义传播。
此时，不同与西方神话传说中我们现今所见的“美人鱼”形象，她们拥有婉转的歌喉和善良的内心，也从未有过说食用“人鱼肉”的传统。反而是深受汉文化影响的日本，他们的“人鱼”不仅长相丑陋，象征的凶兆，肉质又是鲜美无比，具有长生之效。譬如约于公元1300年镰仓时代末期成书的《吾妻镜》，就记载了这样一段话，“陆奥国津轻海边，大鱼流寄，其形偏如死人。……所谓文治五年夏有此于，同秋泰衡诛戮。”简而言之便是“有如死人般的大鱼出现，便预示着战乱屠杀将起。”又如公元1254年的《古今著闻集》中所载，“头部似人，齿细与鱼无异……其味甚美。所谓人鱼，乃此种䱱鱼之物乎！”对于如此描述，假设人鱼是真实存在的一个物种，在西方它是一尾美丽的海洋精灵，到了东亚却成为长相丑陋，肉质鲜美的可食鱼种，还在真是令人细思极恐了。
而如今所公认最早起源于镰仓时代，最晚不过室町时代便在日本广泛流传的“八百比丘尼”传说，是日本第一例可追溯食用人鱼肉长生不老的典故。就如同明代小说《封神榜》中由狐狸精所幻化的妲己是一位奸诈狡猾，善于魅术的女子，狐狸精一词由此便成为了妖魅女子的代名词一样，八百比丘尼的故事同样也成为了日本之后文学作品中人鱼肉可长生不老的典故来源。
所以我们看到，从最早的“不知所名”，到后来的“代表着凶兆”，以及之后的“味甚美，可入药，亦可长生”，直到日本近代文艺作品中几乎已经全球化的“美人鱼形象”，归根及底是古代日本岛民对于海洋的崇拜以及百鬼妖魔的恐惧；之后随着汉文化的传说和中日两国的交流、融合，带着中式特色的人鱼形象开始漂洋过海并在日本安家；而“长生不老”和“五行中医”等道家学说的在日传播，才最终产生了“八百比丘尼”的故事（代表作品为1709年日本儒血家贝原益轩参照《本草纲目》所著的《大和本草》一书，该书第一次记载人鱼骨位止下血之妙药，既第一次将人鱼入药，自此效仿作品无数）。
“明治维新”之后，日本文学也迎来了一次全方位的改革，人鱼不再是丑陋的，也不再是用来吃的食物，她开始有着乌黑亮丽的长头发，清澈婉转的歌喉，以及美丽的容颜，她们开始摆脱《山海经》的束缚，转而更加倾向于安徒生的经典童话《海的女儿》亦或是希腊神话中的女妖塞壬。
当然，我们不得不承认这西方奇幻海洋中的精灵确实魅力极大，如今的“美人鱼”形象在世界各地都早已深入人心，但以“八百比丘尼”为本体的长生不老人鱼主题同样在东方奇幻文学中占有着举重若轻的地位，无数作品以此取材从另一个侧面来表达人们对于永恒的追求。只是当我们再回过脚步的时候，《阴阳师》中的八百比丘尼对着晴明说，“死是她唯一可以解脱的方式”；可同在千年之前，晚唐诗人李义山写下了，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”之句。对于“永恒”，随着时代的流转，我们是否还是依旧那么痴心呢？这或是正是“八百比丘尼”这个故事的文化精髓所在。
参考文献：
神谷敏郎.人鱼博物志M.思索社.1989
张西艳.《山海经》中的“人鱼”形象在日本的变异J.人文丛刊.2015
张龙妹.日本古典文学大辞典M.人民文学出版社.2005
翁君怡.从日本人鱼形象的演变看中西文化对日本的影响J.中国海洋大学学报.2009
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