【江流千古意——契入中國文化的十六個關鍵詞 之9】 林谷芳／民間——文化的實然（下）

▋方志乡谈中的民间

地理分隔是不同民间产生的根本原因，地域性在血缘上形成宗族，地域主义是宗族地理凝结的副产品，不同地域的人互瞧不起是经常的事。

中国有句话说「人不亲土亲」，这土，就是同乡。小同乡一般总说得上一点血亲、姻亲的关系，大同乡就与地理区相叠合。同乡会是中国民间组织的一大特色。

出了原生场域后，「同乡」最重要的支柱就是「乡谈」，大家以家乡话说家乡事，其极致就如客家人的「世界客属总会」，已形成了一种跨地域的乡亲认同。这情形也出现在东南亚操闽南语的华侨中。

以「乡谈」说故乡事，而这些事则被大量记载在「方志」中。

「方志」是地方的人文志。历朝所修高达两万种左右，现存亦有八千多种，其数量为古籍的10%。它有如百科全书，记载与地方相关的种种事物。虽是官修，却不须多系于月旦春秋，其记载甚且可与正史大相迳庭，但在当地人心中，则贴切而真。

▋长短互见的民间

民间立体呈现了生活所需，但谈文化，固不能只「尚雅非俗」，亦不能就「尚俗非雅」，以此，民间的局限也应同时被观照。

是否被地域所限，是文人与民间的最大不同处，视野有限，缺乏今人古人、本地他乡的比较，缺乏知识与智慧来出入不同时空，许多事只知其然、不知其所以然，文化就无法自觉地转化开阖。狭隘的地域主义始终是中国民间的局限。

直接的宗族连结，让儒家伦理牢不可破，其实也限死了其中的生命。

▋雅俗及其位移

文化有雅俗是自然之事。俗，来自常民，它亲切自然，较少雕琢；雅，来自菁英，既不须如常民般照顾日常之事，乃有所抽绎。在中国，这雅俗，主要指的就是文人与民间。

文人以历史长河中一以贯之的核心价值为依归，再加以中国之「尚古」，因此面对外来文化的「入侵」，总采取着抗拒保守的态度，

民间不同，除非动摇到它的根本价值，如人伦，基本就是实用主义者。正如此，历史上的中外接触、胡汉之争，民间总是抢在文人之前接受外来的东西，例如，不谈微言大义的广东音乐就率先用上了西乐的小提琴。

在抵御「入侵」时，文人也会站在本土文化的立场，将原先俗文化的一部分纳入自己的维护范围。例如戏曲原不属大雅，这时也成为保存的对象。某些俗文化就如此被「提炼」为雅文化的一环，与原先的雅文化共同对抗着外来的文化冲激，雅文化也由此注入了新血。相对的，自然生灭的其他俗文化则跟外来文化共同型构成新一代的俗文化。

中国的文化变迁，常就以这中外接触下的雅俗位移来完成。

▋纲目能举，不流一偏

雅俗，原长短互见。以此，谈文人，固须及于民间，谈民间，一样须及于文人。不只在谈中国文化时如此，在各人生命锻炼、人文涵养上也一样。

而此纲目能举，谈中国文化也就不会在应然／实然、天下／地域、文字／口传、自觉／非自觉中流于一偏了。（下）