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龙山寺禁香！政府不作为民众还能「烧好香」吗？

●钟秀隽／中央研究院民族学研究所博士后研究

艋舺知名大庙龙山寺将于3月13日起停止庙内供香，也禁止信徒自行带香，继之前仅留一座香炉后正式开始「禁香」，也是继行天宫后又一知名庙宇行「禁香」措施。烧香祭祀这个传统文化行为，在当代社会正面临挑战，政府的角色与政策脉络却未见核心作为。

「香」在华人社会有非常重要的象征与功能，例如传宗接代是「延续香火」；分家时，要取祖先牌位香炉内的香灰带至新厝「安香」。宗教信仰上，香除了可以洁净，也是信徒或仪式专家与神明之间不可或缺的沟通媒介，许多经典皆有所载，如佛教《炉香赞》：「炉香乍热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻」；《药师琉璃光如来本愿功德经》：「以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养」。道教《祝香咒》：「道由心学，心假香传。香焚玉炉，心存帝前」；《上清灵宝大法》：「祝香夫香者，禀资灵秀，植质芬薰。盖将以寓诚敬之心，故得上彻冲虚之境。瑞霭腾而九清可格，祥烟布而三界逼闻」。

在台湾民间信仰的观念中，香火旺盛会增强神明灵力，可以收募强大的兵马，若香火不足使兵马规模缩减，神明的灵力将减弱无法发挥致香火衰颓，最终神明将离开另觅他处，故常见「香火鼎盛」作为对宫庙的贺词。许多宗教仪式更少不了香，如行天宫即便「禁香」，但神龛内依旧向神尊供香，行使收惊仪式的效劳生也都手持香枝；也见地方信仰传统甚至可以没有神像，但一定有香炉。

许多民间信仰的词汇也与「香」息息相关，如「进香」、「刈香」、「会香」、「分香」、「香期」、「随香」、「香灯脚」、「香路」、「香科」、「香火袋」等，而燃香后产生的气味，亦是宗教场域中必要的元素，深植信徒身体记忆。「香」不单在宗教信仰面不可取代，更是扩及整体社会文化承载的重要符码。

▲龙山寺寺内一景。（图／记者姜国辉摄）

劣质香充斥市场　烧香成空污箭靶

台湾民间重要的「香火观」，进入当代社会后，空气污染成为信仰头上的一顶大帽子，近年民进党政府大力推动「减香」政策，但2017年由环保署主办的「庙宇宗教领袖推动减香会议」中，清楚揭示十年长程计划是「全面替代香及金纸，落实「不烧」作为」。上意既已明示，造成执行面上使许多地方宫庙面临「灭香」压力，逼使民间反弹，数十间宫庙联合以「众神上凯道」为名，首次前往总统府抗议，府院党才更积极澄清是「减香」而非「灭香」。

香的品质问题，其实与原料有根本关系。传统制香使用中药材、木料等天然原料，早期还能用香做药引，因此质优的好香，其气味可形塑清幽安然的祀神场域，对人也有醒脑安神、行气血等功能；但工业化后，香枝的制作参入许多化学原料合成香气，也强化助燃效果，以增加用量并降低成本，在低价抢市下，「化学香」攻占民间祭祀场域，尤其开放进口后，进口（以中国、越南为大宗）品质参差不齐，国内又缺乏把关机制，原本馨香予人清净舒然的功能，在劣质香的侵入下，反可能伤人身心。

然而，政府虽于2004年订定香品国家标准，却在2019年被《苹果日报》踢爆，香品重金属限值标准比较晚设定标准的中国还宽松；2019年中央社也报导标准局抽验二十件香品，所有标示都不合格。换言之，消费者并不知道香品的成份，对此政府仅表示希望业者「自主管理」，不强制的结果，有检验标示的香可卖、没标示的也可卖，检验又须自费，不仅对业者不公平，更放任国人健康曝于风险之中。

「香」是台湾重要的「文化必需品」，政府应善尽替国人把关品质的责任，就像发生食安问题后，政府加强对食品标示或添加物的标准，香的管理亦然，因香会吸入人体，但政府放任问题蔓延，立法系统也未见积极研拟，美其名是民间自主，但在劣质产品的低价竞争下，受害的还是没有能力分辨的消费者。消基会2017年便呼吁，由于香品并非「必须检验商品」，无法强制要求符合规范才可贩售，但政府至少可速订环保认证标准，避免由坊间业者自我标示，使消费者无所依循甚至受骗。

▲政府应尽速订定强制性的规范，将香品纳入「必须检验商品」。（图／记者赖君欣摄）

「心诚则灵」无法拯救台湾传统文化

笔者认为，应以「传承、质优、减量」多赢局面作为香品政策的目标。现今民间宫庙基于环保意识与新生活社群的需求，大多愿意配合减香减炉，更愿意购买优质香品供信徒使用，但香品品质应由政府把关，因为只有公权力做得到「强制性」，「质优」是政府不可推卸的职责，也只有公权力做得到强制把关。

执政的民进党长期以来标榜是关怀本土文化、以台湾意识为主体的政党，当台湾传统文化与相关产业面临冲击，理应更加积极协助，不该再以一句「心诚则灵」虚应带过，尽速订定强制性的规范，将香品纳入「必须检验商品」，并严格把关香品添加物及原料的标准与限值同时清楚标示，方能传承优质制香产业与文化精髓，保障国人都能「烧好香」。

龙山寺禁香！政府不作为民众还能「烧好香」吗？

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