文化价值省思 传承 跨越
面对科技与人文的冲击，一代传承一代，需要更多人关心参与公共事务，并有伙伴一同努力前行。钱永祥教授，关注并比较民主化近程，长期观察与推动台湾公民社会学习，他一直保有宽容、平和的态度面对困境，其主编「思想」丛书数十年从未间断；施振荣董事长是具备远见的企业家，也是科技新知的领航者，早在李国鼎跟孙运璿的时期，他开创、分享资讯产业平台，并涉足人文关怀，至今不懈；吕学锦先生，从类比到数位，在台湾电信基础建设上率先领军，一点一滴做起，而今日谈网路冲击，更深刻拥抱、结合东方人文精神。两位年轻一辈，何荣幸，是老中国时报人，今天在资源匮乏下独立奋斗，关怀与挖掘被遗忘、看不见的角落，其中有风雨、有血泪，只为维系媒体风骨跟初心；詹正德，拥有一家小小的独立书店，他集结各地书屋，偕同过往书店藏禁书的记忆年代，与爱乡爱土的朋友，共同论思潮、诉衷情，他经营书店、选书分享，看书、写书，守书香。
余纪忠文教基金会三十几年来关心各种公共议题，在人类的文明发展中，网路带来效率、方便，却衍生很多新的问题。今天主持各位的对谈，就是希望集结台湾的正面力量，纵使民主社会还不尽成熟，还正在历练中，期待对谈让大家反思，韧性面对、寻求价值与定力。
钱永祥。摄影：陈信翰
钱永祥（余纪忠文教基金会董事、中研院兼任研究员）：
今天是一个很特别的时刻，居然这么多人聚集一堂，谈一些观念性的问题。有人说风雨飘摇但是弦歌不断，目前也有点接近那个味道。但不管环境多么的惊涛骇浪，我们自己头脑需要清醒、心中要有定力。我不能算是网络「世代」的一员，但论「时代」，我当然分享了这个时代。要认识这个时代中人与人之间的关系，我认为可回到两个概念：关怀的伦理与公共文化。这虽然两者看起来很有距离，但我相信这两个概念包含一些关联，可以给我们启发。
谈关怀伦理 抽象的道德
现在，让我首先谈谈关怀的伦理。一般认为，道德、伦理具有普遍性，不能以特定的人为对象。规则、美德、价值，都被认为是道德的构成部分。，道德意识的第一个成分是规则，我们经过家庭、社会、学校的教育，掌握了道德规则，这是道德意识很重要的部分。道德意识的第二个成分是美德，就是个人身上的品格，比如我们应该培养自己身上诚实、慷慨、勇敢等等德性。最后就是价值观，这是比较社会性的层面，希望社会能够实现公平、平等、相互尊重这些基本的价值。我们的道德意识大致由这三个方面所构成，但这三个要素都是以普遍的形式出现的，这是道德最重要的特色，对于所有人都用一视同仁的标准对待。但这种道德我们可以称之为抽象的道德，这是因为它的内容超越了具体的经验，对这些道德下定义时，我们不会能只涉及某一个特定的个人。这是道德最基本的要求，它构成了抽象的伦理。所谓抽象，不是说不是跟现实生活没有关系，但是你对于它的界定与理解，不能属于任何特定的具体情境、不是针对具体的个人所设计的。道德必然有抽象性这一面，也因此，当我们在做道德实践时，需要做很多的判断与决定。我们每一个人获得道德意识都有这种经验，也就是学着掌握这些抽离开特定脉络的原则、价值、美德。
道德力量来源 同理心的标准？
但是真实的道德实践往往是走另外一条路。我们面对具体的个人时，会根据与他的具体关系、根据当下的具体情境而决定自己的行动。这个时候不是在应用抽象的道德公式，而是处理具体的情境，做具体的决定。这时候，抽象的伦理只有辅助的作用。我们在理解道德意识时既要掌握抽象的一面，因为如果不讲抽象面时，我们就忽视了道德的超越性、普遍性。但是另一方面，我们也不能忽视了你跟这个人有某种特别的连结，因为当下的情境要求你如此行动。伦理的这种具体、当下性格，我称之为关怀的伦理。
关怀是什么意思？首先，关怀指注意到对方，注意对方是一种非常重要的道德心态；我们在成长的过程中都学会了对人视而不见，因为注意他人的处境，很可能逼你分心，要你付出情绪的反应。结果我们慢慢学会了冷漠，忽视他人。我们提倡关怀伦理，首先要培养的是对具体的个人、情境要有能力去注意，也就是培养道德的敏感度。
其次，关怀一个对象，一定是因为他的处境不利。一个人承受痛苦、碰到不好的事情、遭受打击、受到压迫，我们才会去关怀他。所以关怀的伦理，能让我们注意到身边不幸的人，对他们的不幸产生同情，甚至于出手援助。换言之，关怀能产生同情心。
第三，同情心不只是一种情绪，更是一种严肃的道德判断。同情他人的遭遇，意思是说他的不幸并不是他应该得到的，他其实受到了不公正的待遇。换言之，关怀一个人不仅是注意到他的不幸处境，对这种处境感到同情，并且我们在运用「公正」之类的普遍性的道德概念，认定这个人受到的待遇是不对的、不应该的。
因此我认为，关怀是很重要的道德力量的来源，里面包含的内容非常丰富。现代社会习惯于抽象的伦理思考，往往忽视了关怀的伦理，结果我们的道德能力也会大打折扣。
公共文化 社会价值建构
上面说到，关怀的伦理需要对于他人处境有感受的能力、有产生同情心的能力，还需要运用一些普遍性的道德原则。这些其实都需要有一套公共论述作为支援。换言之，我们的道德意识并不纯粹是个人的事情，它一定有社会的一面。因此，公共文化这个概念需要我们重视。这个公共文化的概念，是从当代美国政治哲学家罗尔斯借来的。他认为在多元的社会里，当大家的价值观、想法、追求的目标、对错的标准都多样而不同时，社会特别需要一套公共的文化资源，做为大家从事辩论、思考以达成社会共识的依据。他认为美国的公共文化来自近代欧洲、美国历史进程中的多次斗争、冲突，从十六世纪的宗教战争，之后的民主革命，到近代的种族、性别平权运动，一路累积沈淀下来形成一套公共认可的价值观。这些价值观是社会很重要的资产。
选举带来的分裂 承担与肩负
最近拜登在他的总统就职演讲中提到，他是所有美国人的总统，他强调美国分裂够了，希望大家能够团结起来，他希望不再区分民主党、共和党，蓝的、红的，自由派、保守派。他希望能够找到一个共有的基础，重建美国社会的和谐。美国社会的分裂能不能真正弥合当然很难说，但是至少现任的美国总统意识到这是当前一个大问题，他愿意为此努力。这表示政治领袖的确可以着手正向凝聚社会，并且多少可以有一些成效。
沉淀整合凝聚 吸取历史教训
在今天的台湾，虽然面对许多争执与撕裂，我们对于社会的整合与凝聚却不够关注。我们不是政治人物，能够发挥什么作用呢？我相信在两个方面我们可以有所做为。一方面，这个社会上的人际关系需要用关怀的伦理来滋润。对于他人，我们若能付出更多的注意，培养更多的同情，对社会正义与人人平等的理念有更认真的执着，社会上既有的冲突比较不会演变成敌我的对峙，人际的合作与互助也会变得更为普遍。社会的变化是逐渐的，假以时日，关怀可望变成一种广泛的社会情愫，这个社会的整合也会更为具体。
另一方面，台湾这几十年来的历史经验，特别是形成社会矛盾与政治冲突的经验，需要我们从正面去记忆、诠释、沉淀，逐渐积累呈这个社会的公共文化。面对过去的历史，除了要求转型正义，还需要能够看出在历史的暴力、冲突、受难之外，这个社会如何艰难地走到今天，其中积累的进步与成就如何为所有人共享。从历史中吸取的教训应该成为这个社会的公共文化，获得大家的承认与珍惜，能够帮助我们处理今天的冲突与矛盾。
人生而片面 心常保谦卑
说到最后，我想强调一件小事。生活里面如果永远都是跟你一样的想法、声音、倾向、喜好，那会很无聊的。不一样的人永远比较有意思，即使碰到你不喜欢的人、不同意的人，那也是一个让你思考、辩论的好机会。美国有位知名法官的一句话我很是认同，他说：「一个自由主义者的特色，就是他不敢确定自己的意见都是对的。」我们每个人都有自己的意见，但是我们随时都要保有内心的谦卑，警觉到我的意见可能是错的。人的片面是天生的，每个人都只有两个眼睛，顶多只能看到前方一百五十度，背后的一百八十度度绝对看不见。如果人的生理上就是片面的，为什么认知上不会陷入片面呢？每个人的观念、信仰、利害都是片面的。只要把这份虚心放在每个人的心里，我们跟其他人交往的时候也许能做的事情不多，却仍能接纳与帮助彼此。
何荣幸。摄影：陈信翰
独立思考 拥抱不同声音
何荣幸(报导者文化基金会执行长)：
网路讯息碎片化 真假难分
社群媒体时代的另外一个危机，是社会被两极撕裂，不管大家最用什么社群媒体，我们几乎都是只跟自己的同温层对话，越来越不太能接受非同温层人的意见，整个社会的极化跟同温层的效益现在正在发生，假新闻充斥、真假新闻难辨，政府以及各种企业的置入性行销，如果无法重建秩序的话只会越来越严重。
跳脱舒适圈 学习理解对流层
关于如何分办资讯，培养媒体识读能力，就我自己的观察，总的来说，整体面是需要有意识地抗拒同温层、理解对流层，这应是当前最重要的事。因为我们都不由自主地亲近同温层，也常习惯见到很多假新闻明明就假得那么清楚为什么还很多人相信？知道它可以发挥极大的影响力。大家都知道现在需要要关心社会，课纲的改革也要加强人文素养的内容，但就算加重人文素养的内容比例，年轻世代仍不见得特别能够多元地理解社会。因为现在资讯太爆炸、泛滥，太容易习惯亲近同温层，彼此取暖随波逐流，不管是社群媒体的使用或是日常生活中的人际交流，如果我们不能够有意识地去理解同温层的极化对这个社会的撕裂，人的信任感将荡然无存，社会的公共性也会完全流失。倘若信任感与公共性持续流失，台湾社会的民主是绝对不可能深化，所以需清楚意识到，理解对流层的重要性，你再讨厌跟你意见不一样的人，你都需要对跟自己意见不同的人按个赞、稍微看一下，理解对流层不代表支持、赞同，但对于与你意见不同的人、不同的族群之间，彼此了解互相的处境，这是台湾社会当前最重要的学习事项。
重建媒体公信 缝合社会撕裂
媒体跟社会大众的关系，走到现今皆需要从每个人个别出发，我认为不论是社会主流媒体机构或是个人，就我的经验与体会而言，需共同努力抗拒同温层的诱惑，拥抱或许困难，至少必须理解对流层的不同意见，这是在网路时代中，整个社会面临到被持续撕裂、对立严重的情况下，得持续不懈改变，踏出脚步做中流砥柱。媒体的公信力失去不是一天的事，重建当然也不会是一蹴可几的事，需要去重塑具有公共性的调查报导，以真挚、热情的心去深入追踪新闻，花时间、人力、资源，才能够重新建立媒体的公信力。这没有捷径，不会有其他方式能够达成。假新闻不会消失，但我们可以期待让它失去影响力、不被相信，因此我提倡开放跟分享，并促进社会不同声音的对话，要让媒体与所有的人完全接轨，才能够接合已经被严重撕裂的社会。
吕学锦。摄影：陈信翰
零碎化需独立判断 分辨真假
吕学锦：
有关网路对人类的影响，我最近看到一篇报导描述研究结果跟大家分享；我本来以为一个人可以同时看几个画面、做几件不同的事情，是一种很棒的能力，但看到实质研究后发现，同时看多个画面，过程中其实是减少你的专注力，影响比想像中大。这个研究做了几个不同层次的试验，当你在做一件事情的时候，你旁边就是一个手机，或这个手机摆的远远的但你还是可以接触的到，或根本在你的视线之外，这三种不同的情境，对于一个人的专注力，有不同影响的程度。经过这样的实证研究，尤其对现下年轻人特别是网路原生族，网路上的资讯偏碎片化，他们已经习惯影片、懒人包都是三分钟、一分钟这样的内容所描述，对于比较有深度的、影响比较长远的文章接受度就降低，我觉得是影响很大的。包括谈到假消息，我本来认为假消息可以从纯粹理论的角度来探讨，任何东西的出现都是资讯，假的东西出现也是资讯，我认知上这种分办消息真假，应是基于每个人自己的判断能力，近来发现，许多国家的最高领导人都在散布不实的讯息，那这件事就绝不再那么单纯化，后面的语意、整个行为表现，所牵涉到的层面范围之广，不是理论上可以去理解，那个影响层面更深远。
累积知识背景 当完整阅读人
詹正德：
抗拒假新闻，你首先要判读真假，那你自己要有一定的知识基础，知识累积当然也能从网路获取，但是纸本书有时候能提供你更不同的东西。越扎实、基础的知识，有时更需要的是纸本书的阅读。我认为网路跟纸本书之间，未必是竞争关系，现在感觉上有一点是眼球上的时间竞争，其实可以不用以竞争关系看待，他们两者是并存的；单看你有什么样的需求，需要亲近这些不同的媒介，书也是一种媒介。最后我要再强调，阅读是一种抵抗，也是当你想要拒绝同温层的时候的好方法，看书的这项行为就已是一种拒绝、抵抗，当你沉浸书本中，阅读会改变你整个人，接受不一样可能是很微小薰陶修练，但一点一滴累积，会成为一个全新的自己。
詹正德。摄影：陈信翰
溯古鉴今 培养人文底蕴
詹正德(作家、影评人、有河书店店主)：
「还记得书本的气味吗？」
现下处于网路时代，但虚拟世界不可能把实体空间都消灭掉，所以我选择在实体空间奋斗。开书店是种突发奇想，当我一有这个想法时，实践的第一步就是到香港，想为台湾开一间当时没有，具备人文素养的书店。
壹角度书店，是一间在我开书店前就结束的店，影响我很大，它的标语很打动人，当我要开书店的时候，一直忘不掉店内写着「我有我角度」这五个字。另外影响我的是香港的阿麦书房，一进店内看到「还记得书本的气味吗？」，某种程度唤起大家对纸本书乡愁式的回忆，提醒大家：你多久没有看过纸本书了？逛了港澳许多书店回来有了蓝图，我当时住在八里，想书店若开在都市里容易觉得寻常，必要选个特别的地方。找到的店面就在淡水河边，观音山景有淡水河云影，画面非常美，台湾当时没有书店有这样的风景。十一年来在书店外来去的一百多只只河猫，每一只猫出现我与诗人太太隐匿都拍照、命名、写纪录，夕阳晚霞加上河猫画面都让人难忘，当没有人的时候，有猫在也是不错。书店特色在外面景色，内部空间很小，我们在一片一片窗上写玻璃诗，提醒来的顾客也留下诗篇，这里不只是有自然美丽的淡水风景，也有足够媲美的人文思潮。
独立选书 风格展现
开店时我订下四种书是店里一定要有的，分别是：香港书、简体书、政府出版品、独立出版品。当时很多香港书台湾买不到，我就想尽办法跟香港的出版社、作者直接联系，即使到现在香港书已经很容易取得，还是有老顾客持续上门，变成经营上特有的模式。简体书也一样，淡水当时是没有简体书店的，我就想一定要进简体书；简体书数量庞杂，进完一批后下批很难再进，常跟客人说简体书没法提供预定，有些书甚至是此生在书架上仅见一次，选择不买就一辈子可能再也见不到了。
至于政府出版品，进书的成本比一般书还要高，一般小书店不会进。政府出版品里面有很多非常优秀的出版，所以就算成本再贵我还是要进政府出版品，坚持我书店的读者能够看到好东西。最后是珍惜少有的独立出版品，那就更难找到，很多诗集诗人自己印个两百本、五百本甚至有的只印十本，所以我一定会帮忙寄卖，客人就会看到怎么有这么奇怪的东西？他不一定喜欢也不一定买，可是能让人熟习台湾其实有非常多小众的、个人的独立出版，是台湾创作的生命力最草根的东西。
除了上面这四种以外，还有一种是别的书店更难有的，是有河独立出版的，我们自己写的影评集跟诗集，我们自己写、编辑、设计、送印、出版、发行，十一年下来出了九本书，每一本印量至少一千本以上，对养活一个书店算是不错的销售量。书店撑了十一年，开始的时候只是一个模模糊糊的想法，而后这些想法慢慢实践出来，包括让店里选书有特色，让大家觉得你这个书店里的书别的书店买不到，这就是我所想表达的文化与个性。
施振荣。摄影：陈信翰
建立人文素养永不嫌晚
施振荣：
培养人文素养很重要，且永远不嫌晚。我以自己为例，我在学生时代完全没有文学素养，也不太看文学艺术方面的书，但是现在读的书比学生时代多很多，有疑问就找Google问，因为你有需求，就有求知的欲望；科技是工具，我们应该以人为本，以生活与需求的角度出发去培养能力。我认为若要做个有用的人，就必须了解人文，慢慢驱动自己去深入体会，我常常讲说自己的左脑(理性面)应该是研究所以上的程度，而关于艺文的右脑(感性面)，从二零零四年退休后到现在，经过十六年的学习，已经从幼稚园升级到国中，相信还有再更上一层的机会。我给下一代的建议，培养人文素养与能力的关键，还是要靠自己从兴趣、需求的角度，让自己多接触，多接触以后就发现没有想像那么枯燥或困难，这是我自己的亲身体验。
阅读的重要性 思考能力的培养
吕学锦：
人文素养我认为是需要培养的，这个部份建议应在高中、大学阶段，利用通识教育去培养；人文代表意涵是每个人都有其本质，身心灵的修炼也是非常重要，我提到贾伯斯，就是因为他跟一般的创业家不同，他进行禅修来内化自我内心，禅修成为区分他与平常人不一样很重要的元素
我也非常强调多阅读世界名著的重要性，不论中华文化还是西方文化都应该大量接触，对于陶冶性情，对发展一个人的独立思考能力很有帮助。有一个小故事我非常喜欢，「处在新世代的孙儿问祖父说为什么一直还在学习，祖父拿出装煤炭的畚箕叫小朋友河边打水，竹子畚箕提不上水，祖父叫他再打再提，几次之后，祖父跟孙子说；现在你的畚箕跟第一次你拿到畚箕一样不一样？」阅读的作用就如同拿畚箕打水，越打水心里越沈静，把心的杂念都洗掉了。「书读多遍其义自现」我现在念一本书至少念七遍，多读、多想、多学习。
提供舞台 展现台湾多元价值
吕学锦(交通大学荣誉教授)：
人工智能启动 踏上中华文化肩膀
5G时代来临，网路速度提供的越快，大家玩电动越来越沈迷，现在已经是变成是一个病，类似毒瘾一样，整个世代已经上瘾，这对年轻人影响真是很大。我们得整个回到教育的视角看大环境，这个问题既大又广，现在的教育体系是工业革命以来，形成分科分类的教育模式，已经过两百年，走到知识智能化时代的今天，我们的教育体系是不是要做转型升级，值得探讨。尤其是在人工智能、大数据分析的出现，对于将来的就业机会该如何掌握，可能需要什么样的方针与环境来培养年轻人，让他们在AI会取代一部分工作的未来中，保有创造力，能突破并共创价值。
虽是学理工背景出生，心怀不只科技尚知道文化，我的愿景是将5G XR融合中华文化的丰富底蕴，迎向世界。二十一世纪人类文明的困顿，我以为要从儒家思想及大胜佛法中寻求解答，仁义、忠恕、真诚、慈悲，这些价值是上位原则，为何要忽略自身文化内涵？为什么不选择站在巨人的肩膀上发展？中华文化是一坐大山，我们要站在这山顶上去发挥，不需要南向去另找文化的根源，更千万不要把自己局限在一个小岛。
现今社会应把东方文化思想，在科技文化发展中可扮演的角色定位，清楚地推动东方文化思想与社会公义、经济发展交互融和，透过具有高度、宽度、深度、速度的全球化数位平台，赞同施振荣先生，成就科技岛与世界公民。网路虚拟世界是给我们全球化最没有阻力的契机，需要好好把握住时代给予的机会；电里乾坤无止尽，信心坚固皆可成。
展现文化特色 不缺人才只缺舞台
施振荣：
我想台湾「不缺人才，只缺舞台」，只要有舞台，有历练的机会，一定会表现得很好；所以掌握资源或有影响力的人，肩负责任，要对台湾未来的发展提供新舞台。比如说童子贤，近年来他不断捐款并参与许多艺文制作，这就是一个舞台，有能力的年轻人就能做一些新创作；实质上科技也是一个新舞台，做新的东西最重要的是时机，现在最有价值的是体验经济，比如我现在做101的场域，就是希望提供给艺文与表演一个机会，不管是对视觉艺术或表演艺术有兴趣的人，都能够在新的舞台上激发创意，结合新科技体现沈浸式的艺术创作。
我在二零一一国艺会当董事长，当初是考虑两个月才接受的决定，当时第二天报纸刊出这则消息后，旧友艺文界大老投书表示不欢迎商业界董事长参与文化；时间能解释一切，现在大家都非常欢迎我，一方面是我带着资源进入艺文界，为大家打造一个能够生生不息的新模式，另一方面是努力推动科技与文化的双融，今年在101里面有个5G、8K沈浸式的场域，标语就是科文双融CTAmbi。从人文科技岛开始，我持续实践概念，偷偷摸摸、一步一步地做，才能超前部署。现在，我投入台湾新年音乐会到今年已是第三年，一开始我就订下一个愿景，希望二十年后要跟西方的维也纳音乐会齐名，就因为东西方文化不同，所以才有齐名的可能与壮志。此外，我认为将classical music翻成古典是错的，应该翻成「经典」，所以我目前在推动台湾经典音乐，努力将台湾的元素，也就是多元文化的从原住民、京剧、歌仔戏到流行歌曲，透过音乐、创作、演绎，让台湾音乐文化被全球世界的公民看见，知到东方的文明就是不一样；成功的方法绝对不是学西方，而是吸收西方，我们要找出自己独特的一条路来走，台湾才能够展现自身对国际社会真正的价值。
检视政治高度 关怀民主进程
施振荣(余纪忠文教基金会董事、智荣文教基金会董事长)：
发挥王道精神 彰显隐形价值
民主政治里面的盲点就是重有形轻无形，因为选票是要看有形的产出，对隐性价值严重忽略，但王道就是要共创价值，从每一个视角去理解，去创造一个共创价值的机制、利益相对平衡的机制，都是当领导人基本的要素与条件，要把无形、未来的隐性价值彰显。
走出自我道路 坚拒光阴虚度
我在公视做了六年两任的董事，现在要下台下不了台，因为选不出新的董事，但是我可以说这六年，在新闻媒体方面学习很多，也尽量站在董事会讲一些公道话，因为公视有公视的使命，很明显的台湾公视在全世界所有的公共媒体里面算是资源最少的，实际上这七年来做的也不错。以滚雪球的模式慢慢推动，是我过去一直抱持的基本想法，对于比较前瞻性尝试，策略定夺都是需要做得早、做得小，不能像政治人物一般，都希望做大或来不及才做；小规模做万一失败把它当学费，否则一旦规模大后若不成功，信心便会全数丧失，信心比钱财重要，这也是无形的重于有形的概念。对台湾未来产业转型，包括学术界转型，比如阳明交通大学合并的例子，我是站在校友的立场关心这议题，关心台湾有没有机会为这合校案，在世界上做出新的典范、机会，我现在就是后援会会长，替各方寻找资源。
对台湾的未来产业发展，我的感觉政府是靠不住的，要完全靠自己，成功不靠政府，尤其在民主政治之后，是官不聊生，做什么事情大家都有意见，所以我们产业界现在在做的事情都是先做，以后政府再来跟上；其实政府也很困难，不做感觉好像对不起老百姓，但要率先在前面做很多人会有意见，那我用自己的资源、时间做出有成绩，大家一起来共襄盛举，这是我的基本态度。面对未来既有心投入时间、精力，就不要浪费时间做虚工。
改革之路 废墟中的余光
何荣幸：
我觉得自己那种打死不退的乐观主义的性格，可能会让大家觉得媒体环境也没有那么糟，但事实并非如此。报导者五年前成立的时候，我们的媒体改革只看到一点点亮光，我们现在这个亮光还是一点点，完全没有扩大。我一点都不觉得当前媒体环境崩坏的程度，能够因为报导者的努力做多大的改变，我们没有这种自我膨胀的心态，更不会觉得这种结构性的改革有那么容易。但或许跟人格特质有关，我们比较是理想主义者、打死不退。
纵使环境不好，我们仍牢记作为网路新媒体，在说故事上面需要与时俱进，所以除了传统的深度报导，跟上潮流做Podcast节目，很受年轻世代欢迎，一度打败了很多节目，成为台湾六千个Podcast节目排行榜中的第一名，过去很多人不知道报导者，但去健身、开车时借由收听Podcast，知道我们的存在；不忘自身责任，开启社会对话，报导者年年举办摄影、调查报导工作访，培育更多年轻人才参与媒体相关工作，去年底开始出版影响力报导，希望让各界开放资源持续对话窗口，这就是我们希望走出同温层、促进社会对话方式。
报导者现在有七千位捐款者，成立之初捐款者只有四位，心脏真的要够强，七千人也要持续捐款，才有办法再走向下一个五年。总结；这场走了五年的媒体小革命，影响力、所能做的事情虽然还是有限，在商业媒体生存困难的情况下，报导者跳脱传统逻辑，走出自己的道理，创造非营利网路调查媒体的模式。我们是台湾民间社会自己长出来的公共媒体，路非常难走，但我认知不是因为现在环境很好才进行改革、努力，是相信透过努力，环境有变好的可能。
追究政治责任 珍惜民主历程
钱永祥：
其实大家对台湾的状况不要太悲观，我们常常觉得今天的整个局面太过于撕裂，对意见不同的人没有关心、壁垒分明。在最近美国选举后到新任总统就职，美国官场现形记历历在眼前，社会的撕裂、彼此的不信任、几千万人可以被假新闻带着走，情况比台湾不知道要放大多少倍，严重多少倍。面对这种情况，反而能让整体社会思考，该怎么扭转态势。首先，很自然的我们会想到政治人物、政治力量。这些人物掌握了最多的权力与资源，同时动见观瞻、能见度最高，音量最大；社会自然会希望政治人物、政治力量要带领出新的局面、新气象。
不幸的是，我认为台湾的政治领导人并没有这种责任感。他们不是不知道问题所在，可是他们往往只想处理一些具体的现实需求，忽略抽象却重要的社会氛围与价值。比方最近关于疫情，台湾的疫情相对国外是更为单纯的，就算发生了像桃园医院这样的状况，以一年多来的经验，应该也有能力处理得好。但此时此刻社会上，因疫情引起的撕裂的程度、不信任感，从网路、电视上观察，令人讶异又奇怪，因为共同面对疫情本来应该让社会更整合、更合作的，却反而看不到合作的动力与契机。
比如杨志良先生的「开除说」，或许措辞并不够妥当，他的要求与提醒有些直接、严厉，但出自善意，也没有造成不良的影响，为什么要群起攻之，总统甚至说这是少数人的不理性的声音？总统不应该能在社会上分多数、少数，她应该永远都是面所有人的总统。在这种小地方我会觉得必须对政治人物课以责任，却也不能太寄予希望。
民主化经验 社会集体资产
常常有外面的朋友特别是中国大陆的朋友讨论，台湾的民主化历程有什么好处与坏处。在我看来，民主化建立的制度本身当然很重要，但是我更喜欢把这四十年的民主化历程，看成台湾社会集体学习的历程。这四十年来引起的冲突、争执非常多，内部不同意见彼此撕裂与冲突没有停过，大部分的人因此产生比较悲观的看法，认为这个民主化的历程是负面的经验，但我个人强调进步史观；把这番经历看成是集体学习的过程，台湾这座岛上的人民大量被卷入，学习到了身边至少有一半的人，不论政治信念、国家认同、文化背景、身份认定都与你截然不同，这个学习经验值得正视，值得珍惜。可惜的是，我们没有把这个经验好好传承下来、好好地变成台湾社会的共同资产，集体学习的过程没有记录与整理，导致的结果是今天的政治沦成敌我政治，相互对立、失去包容。
修复敌我政治 网路发挥贡献
政治都是敌我的吗？我认为不是。政治毕竟不是战争；政治除了敌我关系之外，也是竞争的关系、合作的关系。我们其实可以参考过去几十年的历程，将种种社会互动的心得积累成台湾的公共文化，从而对政治有更为宽阔的想像。可惜的是，三、四十年的经验并没有受到重视，结果我们只认识敌我政治，坐视政治人物用敌我的政治角力纠缠社会。在我看来，如果要修补敌我政治，网路可以发挥一定的功能，方法就是把网路视为集体学习的场域，随着网路越来越普及，社会有开阔而方便的空间进行思考跟沟通。把集体学习的动力扩展到网路上，这是网路对这个社会的重大贡献。
结语：
全球多党政的国家，不论东西方，目前都面临一样的问题，可说是意识型态凌驾于事实真相，到达一种「后真相」时代的讽刺。社会乱象日益严重，往日的民主真谛，自由、平等与博爱，在实践的过程中扭曲失序，但与其随波逐流，或自怨自哀、交相指责，不如正面检视故有文化、社会秩序与生活步调，集结众人智慧、改革创新，开拓新一代的群体承担能量。子曰： 「君子和而不同，小人同而不和」，身为知识份子的责任，应深刻了解世代面临的困境，理解每个人有其生长背景、个性与不同价值观，倾听并包容异己，换位思考寻得社会共同和解。科技文明发展至今，进步快速难以暂停，然人与人之间所能创造出的情感连结，应被珍视与保护，我们或许无法改变过去，却能创造属于彼此共同价值的未来。
(余纪忠文教基金会)