孔子与社群主义
自四百年前笛卡尔的「我思故我在」开始，西方思想界就在寻求没有上帝的正义观，波折不断，至今无法安定。近年来出现复古趋势，曰「社群主义」，本文将略述它的内容，并与孔子比较。
近代的康德说人类是理性的动物，若无自由的环境，此特殊能力就无法实现，因此凡正当的人，就必须「无条件地」尊重每个人的自由与存在，否则就是不义。例如屈原因悲伤自杀，就是不尊重自己的身体，当贬为不义，他的爱国心或许是美德，但在康德的体系里，「正当」先于「美德」；再如邪恶如希特勒者也不该处死，因为「正当」也先于「邪恶」。
康德的正义观常常令人困惑。近三十年来，美国出现「社群主义」(Communitarianism)，他们认为，基于康德哲学所发展出来的自由政治主义、同意主义、个人主义、经济放任主义都有缺失，道德应该包括因家、国、文化等「社群归属」所产生的「团结义务」，其思想，有如回到了西方宗教世界以前的古希腊。代表人物之一的沈岱尔 (Sandel) 把他在哈佛大学的课程写成了一本名为「Justice: What’s the right thing to do?」的书，提出了许多精彩的实例，论述亲情、同胞情的正义性，这些例子让笔者想起了孔子的一句话：「父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」《论语‧子路》。
多年来，沈岱尔的一贯主张，是恢复两千多年前希腊哲人亚里斯多德的正义观：培养美德与思辨共善。这主张其实与孔子的仁义思想很接近。
似孔子但格局小
孔子的「仁者，人也，亲亲为大。」《中庸‧哀公问政》肯定了「社群归属」。又以「思修身，不可以不事亲。」《中庸‧哀公问政》，「爱敬尽于事亲」《孝经‧天子章》，说明了事亲可以培养出爱与敬这两种美德。《哀公问政》的另一句「义者，宜也，尊贤为大。」，说明「宜」﹝The right thing to do﹞即是义，并认为欲知义者，应有尊贤的美德。《论语》记载了许多孔子辨「仁」知「义」的成果；思辨仁﹝或曰共善﹞并不容易，事者必然欢迎贤者参与，故必尊贤。
总而言之，孔子思想与社群主义一样，也把培养美德与思辨共善视为正义的主要内容。
社群主义者的兴起，主要是回应美国因重商轻德、自由放任所造成的日益衰弱，希望经由发扬美德与共善的方式，拯救美国，但这个希望，从世界的高度看来，太过小鼻小眼。他们若能体会到其主张与孔子思想的相似性，或许就能像孔子一样，思考更大的格局。
春秋时代的中国，诸侯林立，各有政府、军队，有如今日之世界，孔子当时努力的方向并非壮大鲁国而已，而是促成「世界和平」，像美国这样大国的公民，当见贤思齐，亦以世界和平为己任。《大学》为君子﹝有如今天的公民﹞列出的大格局人生如下：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
●作者葛寿农，北市，博，教。兴趣是阅读写作、电视电影、摄影绘画、投资理财、游山玩水。以上言论不代表本报立场。ET论坛欢迎更多讨论与声音，来稿请寄editor@ettoday.net