科技．人文聯合講座／古今之爭何時休

北一女中教师批判高中课纲删减文言文引发热议。联合报系资料照片／记者陈柏亨摄影

近来文言文与白话文论争，甚嚣尘上，遇上总统大选，激出不少火花。我们姑且称之为台版「古今之争」。事涉课纲文体之争，孰高孰低，总有人说话。此次发展为道德、国家认同之争，始料所未及。

西方文艺复兴起于一四五三年君士坦丁堡被回教徒攻陷，东罗马帝国饱学之士逃到义大利各地，带来许多早已散佚的古罗马、希腊珍贵文献。义大利各大城邦、公国，热情拥抱古文化，亚里斯多德《诗学》、柏拉图著作，纷纷译介，成为文艺复兴诞生的重要触媒。法国历代君王以继承文艺复兴自豪，文学、绘画的古典主义素为主流。十七世纪下半期圣．索尔兰（Jean Desmarets de Saint-Sorlin）点燃战火，自豪己作丝毫不逊于罗马诗人维吉尔《阿依涅斯》，丰特涅尔（Bernard Le Bovier de Fontenelle）则进一步嘲笑古人作品。

一六八七年一月，路易十四大病初愈，古典派文人佩罗（C. Perrault）发表〈路易大王世纪〉诗歌，颂扬路易十四盛世，法国文学足以匹敌奥古斯都时代。瞬间点燃火苗，古典派波瓦洛（Nicolas Boileau‐Despréaux）、拉丰丹（Bernard Le Bovier de Fontenelle）、拉．布吕埃尔（Jean de La Bruyère）群起反讥。这场「古今之争」延续到十八世纪初，才以科技有进步主义，文艺难据此定论，就此画下句点，欧洲初次意识到时代精神。十八世纪晚期德国年轻诗人诺瓦利斯（Novalis）强调超越理性主义、启蒙主义的感性主义，揭开德国浪漫主义先河，诞生了德国近代精神。

传统中国文学充满复古主义，偶有标举性灵，难成主流。清代石涛在题画中指出：「笔墨当随时代，犹诗文风气所转。上古之画迹简而意澹，如汉魏六朝之句；然中古之画，如初盛唐之句，雄浑壮丽；下古之画，如晚唐之句，虽清丽而渐渐薄矣；到元则如阮籍、王粲辈，倪、黄辈如口诵陶潜之句悲佳人之屡沐，从白水以枯煎，恐无复佳矣。」他认为绘画应该随时代而改变，如同诗歌随时代风气而有不同。台湾日治时期，赖和以充满情感的眼神凝视着自己身处时代的人事物，被视为台湾近代文学的开端。

昔日笔者留学日本时，日人学长研究东洋绘画，他说选择日本古文考试可抵一门外语。在法国留学时，房东之子进入国中，必须选择英文外的一门外语；他老师建议，如果日后大学想读文学系，必须学习拉丁文。法、日两国依据人才培育以及个人需要，制订研究领域所需语言门槛，两国的现代与古典融合得相当紧密。

廿余年前台湾盛行儿童背诵古代经典，「读经班」使家长趋之若鹜，也有经典维系道德人伦之因素。岂知，南宋杀岳飞之宰相秦桧、亡国权奸贾似道、明朝首辅大奸严嵩，还有朝堂上意气之争的党争大臣，不论大小官员，皆饱读诗书之流。陈眉公《小窗幽记》有段话：「多读两句书，少说一句话；读得两行书，说得几句话。」劝人读书明理，方能发为议论。书不分古今，端在人心；文言白话优劣之争，便入意气。文言白话之比例高低，当回归教育专业，无关人伦道德！

（作者为亚洲大学现代美术馆馆长）