力挺在教室内做爱的高职情侣II
翁立扬本文包含：
【第一部分】该如何脱离「忌妒他人」的泥沼？【第二部分】传统文化对于年轻女性的「病态美」期待【第三部分】「追寻自我」与「病态美教条」长达百年的壕沟战【第四部分】不同成长背景下的新生代【第五部分】结语
【第一部分】该如何脱离「忌妒他人」的泥沼？
即将步入2013年的今日，华人社会已经很少「反对」女性「成为」当红的电影明星、歌手、节目主持人、运动选手；也不太会「反对」女性「进入」任何一项以男性为主体的产业；更不会「反对」女性进入政治权力的核心，成为众多男性的领导者。
然而，在启蒙思想传入中国以前，华人社会鲜少允许女性「在家门以外展现才华」；笔者在本文当中，只想将重点摆在两个字上：忌妒。
蔡英文成为民进党当中最有声势的政治人物，许淑静於伦敦奥运举重项目获得银牌，出道29年的刘青云以以电影《夺命金》拿下金马影帝宝座，吴宝春在世界级面包大赛获得冠军；每当以上4位在不同领域发光、发热的女性、男性登上媒体版面，作为阅听人的我们，并不会对他们感到忌妒；那是因为，他们﹝她们﹞距离我们实在太遥远了。
假如今日获得奥运奖牌、金马影帝﹝影后﹞的对象，是每天都会与我们见面的同学、同事；忌妒的火焰，有可能很快就会在我们的心灵当中燃烧起来。
笔者必须强调，必非每当「我身边有人拥有成就，而我无法拥有相同的成就」的时候，我就会忌妒那位拥有成就的人；倘若我对那个人，拥有真挚、强烈、持久的感情﹝无论是亲情、友情或是爱情﹞，我不但不会忌妒他﹝她﹞，还会因为他﹝她﹞拥有了成就，而发自内心、不由自主得替他﹝她﹞感到喜悦；倘若我和那个人，除了同学、同事等公领域上的关系之外，没有一丝丝得亲情、友情、爱情，那个人就容易成为我所忌妒的对象。
只要是「在你我身边的人」，又是「你我所不爱的人」，就容易成为「你我所忌妒的对象」；同时符合这两项条件的人实在太多了。
「忌妒他人」是很累的，可怕的是，这种负面情感，却又是发自内心且不由自主的。
毫无疑问的，任何人都必须设法由「忌妒他人」的泥沼当中抽身而出，才能够摆脱人生在世大部分的烦恼；可是，该如何做呢？我相信宗教的神秘力量，有机会帮助修行的教徒脱离这项泥沼。但这并非笔者于本文所要陈述的重点。
【第二部分】传统文化对于年轻女性的「病态美」期待
中国传统文化对于「年轻女性」，一直赋予着一种「病态美」的期待，巴不得每一位年轻女性，都是弱者、被保护者，在人格特质上，都能够维持「端庄婉约、纯洁，而且不渴望爱情，也不希望男生爱上自己」，在生理需求上，除了渴望吃饭、睡觉之外，最好一点性欲也没有。
幼年就开始缠足、婚前守贞、丈夫死后安分守寡，以及「面临歹徒强暴时，为了捍卫贞洁而自杀」，皆属于这种「病态美」期待的范畴之中；这种「病态美」期待发展成熟之后，就被「具体化」成为「三从四德」这种易于年轻女性所理解的教条。「年轻女性」所展现出来的人格特质与生理特质，愈符合这种「病态美」期待、「病态美」教条，就愈能受到周遭人认同；反之，愈不符合这种「病态美」期待、「病态美」教条，就愈容易遭受周遭人忌妒。
只要男性、女性对于「每日与自己朝夕共处的妻妾、女儿、姊妹、婢女」除了名分上的夫妻关系、血缘上的亲子关系、血缘上的兄弟姐妹关系、伦理上的主仆关系之外，并不具有任何真挚、强烈、持久的亲情、友情、爱情；男性、女性们巴不得自己的妻妾、女儿、姊妹、婢女们各个弱不禁风、思想空洞：跑步才跑30公尺就跑不动了；完全不敢跟家人以外的年龄相仿的男生讲话，完全不敢用眼睛直视着外面的男生；只要见到家人以外的年龄相仿的男生，就害羞到躲在父母亲身后，并且背对着那位男生；看到蟑螂、老鼠马上吓到晕倒；将家中长辈所开示的道德伦理当作圣经，只懂得遵守规定，而不去思考规定是否合理；只要稍微遇到了点文诌诌的句子，就看不懂；要跟她们谈论点国际局势，她们连日本、美国、英国在哪里？都搞不清楚。
在宋代以降的历史当中，年轻女性们为了争取周遭人的认同，便开始争相竞逐着「谁比较符合这种病态美期待」；就以「三从四德」当中的「妇容」来说，年轻女性们争相竞逐着：谁的衣服穿得比较多、谁的肉体「暴露在衣服所遮盖不到的地方」的比例比较少。
经过了长达数百年的「争相竞逐」之后：原本「在公开场合露出肚脐」才会被认为是「穿着暴露、不守妇道」；到了后来，「在公开场合露出手背、脸孔」就会被认为是「穿着暴露、不守妇道」。
在「所有的年轻女性，都不敢在公开场合抛头露面」的伊斯兰社会当中，假如有一位年轻女性的面纱稍微没有戴好，露出了一点点脸孔；那位年轻女性，历时便会遭受周遭人忌妒；然后，产生了忌妒心理的周遭人，就会高举着「道德」的旗帜开始整肃她、排挤她；事实上，发动整肃与排挤的最大目的，并非为了贯彻「道德」，而是为了发泄众人的忌妒心理。
在这种----对年轻女性充满「病态美」期待的社会当中，假如有位「年轻女性」短跑的速度比男性快、长跑的体力比男性持久，而且「很不避讳得」让社会知道了「自己拥有这项才华」；这位「年轻女性」马上就会成为一个「被忌妒者」；真正极端强烈忌妒她的，并非那些相当于公众舆论的「天下悠悠之口」，因为发表公众舆论的人们，距离这位「年轻女性」都太过遥远，他们比较没有必要极端强烈得忌妒一位「与自己非亲非故的陌生女性」﹝当然还是会有一定程度的忌妒﹞；真正极端强烈忌妒她的，是与这位「年轻女性」朝夕相处，却对她缺乏真挚、强烈、持久感情的丈夫、父母、兄弟姊妹。
倘若这位「年轻女性」的丈夫、父母、兄弟姊妹，对这位「年轻女性」拥有真挚、强烈、持久的感情﹝无论是亲情、友情或是爱情﹞，这位「年轻女性」的丈夫、父母、兄弟姊妹不但不会忌妒她，还会因为她拥有高于男性的成就，而发自内心、不由自主得替她感到喜悦。
【第三部分】「追寻自我」与「病态美教条」长达百年的壕沟战
启蒙思潮传入中国之后，中国传统文化对于年轻女性的「病态美」期待并未消失，但是展开了两万五千里的大撤退。
这两万五千里的大撤退，导致今日的女性，在公领域当中展现才华时，比较不会遭受「身边」「对自己缺乏感情」的家人、同学、同事们极端强烈得忌妒了。
换句话说，今日的男性，在公领域当中展现才华时，所承受的「对自己缺乏感情的周遭人」的忌妒；相较于，今日的女性，在公领域当中展现才华时，所承受的「对自己缺乏感情的周遭人」的忌妒；在程度上是差不多的。
那么，中国传统文化对于年轻女性的「病态美」期待，究竟撤退到了哪里呢？
清末到1930年代，中国传统文化对于年轻女性的「病态美」期待，随着「年轻女性开始接受以保家卫国为出发点的新式教育」→「年轻女性吸收到了保家卫国思想」→「年轻女性参与反帝国主义运动」→「年轻女性呐喊：开放女性进入产业界，国家才会更强大」→「年轻女性进入产业界」→「年轻女性电影明星与年轻女子运动员的出现」，由教育→政治运动→职场→大众文化等「公领域」，一路撤退到了爱情→性爱等「私领域」当中。
中国共产党在国民党优势军力的威胁下，历经了两万五千里的长征与逃窜，终于盼到了「第二次中日战争」这个使其得以好好修补元气的避风港与温床；而国民党「拥儒派」掌权后，于南昌起始的「新生活运动」，使中国传统文化对于年轻女性的「病态美」期待，也在重新提振四维八德的声浪当中，获得了可以修补元气、持续传承的温床。
国民党「拥儒派」所起始的「新生活运动」，阻止了五四新文化运动当中的个人主义，在教育→政治运动→职场→大众文化等「公领域」当中解放了女性之后，继续针对中国女性的爱情→性爱等「私领域」进行解放；也使的中国传统文化对于年轻女性的「病态美」期待，得以继续压抑着中国年轻女性的情感自主权、性爱自主权。
现在，出现了一个需要思考的问题
五四新文化运动当中的个人主义，首先在「学校教育」这项公领域当中解放了女性；接下来，又相继在政治运动→职场→大众文化等「公领域」当中解放了女性；接下来，又开始尝试著于爱情→性爱等「私领域」当中解放女性。
为何个人主义使女性获得解放的先后顺序是：教育→政治运动→职场→大众文化→爱情→性爱？【由公领域而至私领域】
为何不是：爱情→性爱→教育→职场→大众文化→政治运动？【由私领域而至公领域】
最初，中国学术界是为了达成「救亡图存、民族复兴」的使命，才开始自「西方文化」当中探寻、搜集可取之处。
最初，中国学术界是为了「救亡」才选择「启蒙」。
然后，当整个中国学术界「启蒙」到了一定的水平之后，才开始分裂出少部分的知识份子，是为了「继续启蒙」而选择「继续启蒙」；在此同时，中国学术界在整体上，依然是为了「继续救亡」而选择「继续启蒙」。换句话说，无助于「救亡图存、民族复兴」的西方文化，是较难引起中国学术界认同的。
而「自由恋爱、小家庭制度、启发式教育」便是西方文化当中，无助于华人社会推动「救亡图存、民族复兴」的元素。﹝在战后婴儿潮世代来临以前，西方世界在「性爱」这项私领域当中，对于「年轻女性」亦充满「病态美期待」，认为少女不应当拥有性欲﹞
因此，即便蒋介石没有发起新生活运动，个人主义针对「年轻女性的爱情、性爱等私领域」进行解放的路途，依旧是遥不可及的。
一直到21世纪的华人社会，在笔者所就读的高中当中，班对之间的恋情必须地下化，在校园当中公开恋爱依旧是不被允许的「女学生因为谈恋爱而没有专心念书」相较于「男学生因为谈恋爱而没有专心念书」；前者遭受父母、师长反对、整肃的程度，通常远高于后者「女学生将初夜献给男学生」相较于「男学生将初夜献给女学生」；前者遭受父母、师长反对、整肃的程度，绝对远高于后者「女学生为吸引异性而裸露胸膛」相较于「男学生为吸引异性而裸露胸膛」；前者遭受父母、师长反对、整肃的程度，绝对远高于后者「女学生为吸引异性而裸奔」相较于「男学生为吸引异性而裸奔」；前者遭受父母、师长反对、整肃的程度，绝对远高于后者「一位女学生同时与多位男性谈恋爱」相较于「一位男学生同时与多位女性谈恋爱」，前者当中的女学生所遭受到的压力及指责，绝对远远大过于后者当中的男学生，而「一位女学生同时与多位男性做爱」相较于「一位男学生同时与多位女性做爱」，前者当中的女学生所遭受到的压力及指责，绝对远远大过于后者当中的男学生，在笔者这个世代的成长历程当中，仍旧会在父母、师长经年累月的耳提面训之下，在意识形态上抱持着以下的立场：在身心尚未成熟的此刻，不宜与异性发生亲密互动，念书是你们在人生这个阶段的责任，把高中和大学考好，迎面而来的，就是充满自信而多采多姿的青春，喜欢一个人，将那个人摆在心中就好了，不要去耽误对方的前程，也不要忽视了自己现在作为学生的本务……
至于「笔者的父母」这个世代的成长历程，自然就更不用说了。
【第四部分】不同成长背景下的新生代
在即将步入2013年的今日，由于每位个体的成长背景不同：
成长在较为人本主义的环境下的女性个体、男性个体，对于自己生活周遭的----「自己在亲情、友情、爱情上并不喜欢的年轻女性」，虽然有可能会忌妒她的才华、异性缘、性感程度高过于自己，但并不会对她具有「病态美」期待；倘若是对于「自己所抱有真挚、强烈、持久的感情的年轻女性」，则不但不会忌妒她的才华、异性缘、性感程度高过于自己，还会因为她拥有高于自己的才华，而发自内心、不由自主得替她感到喜悦。
成长在较为传统的环境下的女性个体、男性个体，对于自己生活周遭的----「自己在亲情、友情、爱情上并不喜欢的年轻女性」，必然对于她们的「私领域」抱有强烈的「病态美」期待，巴不得她们的人格特质、生理需求，在「爱情」和「性欲」这两座深不可测的区块当中，都像个冰冷的雕像，都像个「没有喜欢上任何男生、也不想被任何男生追求、没有性欲、也不喜欢听到他人谈论性欲、更不希望他人对自己产生性欲」的活死人；只要她们今天的穿着流露出了一丝丝性感，马上就会对她们产生强烈的忌妒感；只要她们今天和男生发生了任何亲密互动，马上就会对她们产生强烈的忌妒感。
至于「身心尚未成熟，不宜发生亲密互动」、「不该因为恋爱而忽视学生本务」这类外在的意识形态，在许多情况下，都只是为了包装、掩护「不由自主且发自内心的忌妒心理」的外在糖衣。
无论这类外在的意识形态，是出现在1930年代的南昌，还是21世纪的台北；都很有可能：只是包装、掩护忌妒心理的糖衣。
当然，将学生的基测、统测、学测、指考成绩视为「业绩」的中学导师、补习班老师，也很有可能会在业绩考量下，对学生们灌输「身心尚未成熟，不宜发生亲密互动」、「不该因为恋爱而忽视学生本务」这类的意识形态。
当然，除了忌妒心理及业绩考量之外，中学导师和补习班老师也会为了贯彻「其自身所认知的『道德』」，而将这类意识形态灌输给学生。
﹝成长在较为传统的环境下的女性个体、男性个体，对于「自己所抱有真挚、强烈、持久的感情的年轻女性」，则不但不会忌妒她的才华、异性缘、性感程度高过于自己，还会因为她拥有高于自己的才华、异性缘、性感程度，而发自内心、不由自主得替她感到喜悦。﹞
【第五部分】结语
假如有位身处于传统家庭、传统教育文化下的「年轻女学生」，其人格特质很容易就被很多不同的男生不由自主得、发自内心得喜欢上，其人格特质也很容易不由自主得、发自内心得同时喜欢上很多位不同的男生，而且「很不避讳得」让社会知道了「自己正同时与很多位不同的男生交往」；这位「年轻女学生」马上就会成为一个「被忌妒者」；真正极端强烈忌妒她的，并非那些相当于公众舆论的「天下悠悠之口」，因为发表公众舆论的人们，距离这位「年轻女学生」都太过遥远，他们比较没有必要极端强烈得忌妒一位「与自己非亲非故的陌生女学生」﹝当然还是会有一定程度的忌妒﹞；真正极端强烈忌妒她的，是与这位「年轻女学生」朝夕相处，却对她缺乏真挚、强烈、持久感情的父母、学校老师、兄弟姊妹、同班同学。
假如有位身处于传统家庭、传统教育文化下的「年轻女学生」，其肉体很容易就能够挑起男生性欲，其也很乐意，让打手枪经常打不出来的男生，能够看着以自己为女主角的性爱影片打手枪，并且成功得达到性高潮，射出精液；这位「年轻女学生」马上就会成为一个「被忌妒者」；真正极端强烈忌妒她的，并非那些相当于公众舆论的「天下悠悠之口」，因为发表公众舆论的人们，距离这位「年轻女学生」都太过遥远，他们比较没有必要极端强烈得忌妒一位「与自己非亲非故的陌生女学生」﹝当然还是会有一定程度的忌妒﹞；真正极端强烈忌妒她的，是与这位「年轻女学生」朝夕相处，却对她缺乏真挚、强烈、持久感情的父母、学校老师、兄弟姊妹、同班同学。
●作者翁立扬，辅仁大学历史系学生。以上言论不代表本报立场。ET论坛欢迎网友更多声音与讨论，投稿请寄editor@ettoday.net