时论广场》民主宪政时代 为什么他们敢指鹿为马？（李念祖）

彰化市民生国小教师林世斌能写能画，将学校新大楼空墙当成画布，画做成语墙。图中成语有指鹿为马、鸟语花香、如虎添翼等。（陈志成摄）

指鹿为马，2021教育部《国语辞典简编本》上的解释是：「指着鹿称说是马。典出《史记．卷六．秦始皇本纪》。比喻混淆是非。」此与早年中华书局出版的《辞海》上，「指鹿为马」词条的解释意思一样：「谓混淆是非也。」所征引的也是《史记·秦始皇本纪》。

为什么要指鹿为马，混淆是非呢？是凭仗什么，才敢在众目睽睽之下混淆是非呢？上引的两本辞典都只说混淆是非，若要问其缘故，还得回头翻阅司马迁写的《史记》才成。《史记．秦始皇本纪》如此记载：「八月己亥，赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：『马也。』二世笑曰：『丞相误邪？谓鹿为马。』问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。」

这段文字，已经交代了赵高为什么指鹿为马，以及他凭什么指鹿为马，混淆是非。赵高原是「设验」之举，要验证自己的权力是否够大；权力够大，才能够指鹿为马，运用手中的权柄来取代判断是非的标准，混淆是非。

结果呢？他的权力果然够大；大到可以嚣张地当庭指鹿为马，不但自己安然无事，事后还可将称鹿不称马、不肯阿顺自己的人，暗中施刑惩处，于是乎「后群臣皆畏高」。赵高展现权力，秦之群臣当场唯唯诺诺，尽成赵党；亏得有《史记》在，赵高因而留下历史骂名，后人唾骂至今。

依秦制，权柄原不属于佞臣赵高，而在二世皇帝胡亥。赵高当着胡亥指鹿为马，胡亥虽未盲目相信赵高当众说谎，但明知是鹿非马，也不在意，只是笑着说丞相看错了吧？还要回头询问左右究竟谁对。这是权力纵容而造就了指鹿为马的权力嚣张。胡亥的糊涂，与附会赵高或是力挺赵高何异？当然，如果当时使用指鹿为马来证明自己权力无边的人是胡亥，故事的结局应该没有不同。

指鹿为马的故事，真正的教训是，自信权力够大的人，就敢指鹿为马！权力，才是指鹿为马、混淆是非的原因与凭借！

如何解释指鹿为马，原来涉及了价值判断。君权硕大无边的时代，人们只能试图使用道德规范拘束恶君；用「混淆是非」来解释「指鹿为马」，显现的价值观，是在强调道德是非，不可随着恶人而混淆。然而只看到恶人的行径，忽略了指鹿为马的张本乃是无边的权力，其实是个盲点；恶人多会混淆是非，但是，权力，才是撑持恶人当庭「指鹿为马」的靠山。

指鹿为马，乃不只是「混淆是非」而已，应该解释为「凭恃权力而当众混淆是非」才更准确！赵高固是混淆是非的大奸巨恶，但若无权力无边者的纵容，又若不是自信权力无边，他怎敢当众指鹿为马，混淆是非？

《史记》的时代，写下来用以约束权力的宪法规范，尚未出现。太史公则是上观孔子作《春秋》之法，书写《史记》，期待史笔可以约束权力。《史记·太史公自序》说：「孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。」

其中「贬天子」三字，剧力万钧，为其余史书所不见；司马迁犹于序中谦称：「余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣」，以避当世之祸，当然深识权力之恶！指鹿为马的故事，记载凭借权力来混淆是非的君臣恶行，正所以贬胡亥，讨赵高之权力薰人也！

如果当权者视道德规范或是宪法对权力的拘束如无物，即使身处民主宪政的时代，也还是会出现纵容指鹿为马的主子，或是凭恃权力而行径嚣张胆敢指鹿为马如赵高者流的下属吧？是为之记。（作者为东吴大学法研所教授）