丝路、游牧民与唐帝国──胡人舞姿 彩带跃动魅力（四）
胡旋舞最大的看头就是为了显示出精湛的高速旋转，舞者双手会拿着彩带挥舞。敦煌莫高窟的唐代壁画中出现的胡旋女，以及推定为七世纪末左右、从盐池县出土的粟特人墓石制浮雕的胡旋男子，也都是手拿着彩带旋转的姿势。那里描绘出彩带的跃动感，让人联想到正如白居易说的「回雪飘摇转蓬舞」。
西域的歌舞、乐曲、杂技从久远的汉代开始流入中国，在南北朝时代非常流行，可是最盛行的时期是隋唐时代。音乐部分要说起来，来自东土耳其斯坦各国的影响较占优势，但是舞蹈部分则是西土耳其斯坦的粟特诸国比较突出。其中，到了唐代首见于纪录的是胡旋舞。
胡旋女，胡旋女。
弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。
……………
跳着胡旋舞的女子。
弦乐和大鼓一合奏，即举起双袖跳舞，
就像随风飘舞的雪花，
或是被风吹散四处纷飞的蓬草，旋转，舞动着。
以为是向左旋转，刹那间变成往右旋转，不知疲倦，
几千次几万次，似乎永无止尽。
甚至看似疾驶的车轮或是旋风，速度也太缓慢。
一曲结束后，向天子深深鞠躬致谢，
天子也不自觉地报之微笑和问候，
跳着胡旋舞的女性是粟特人出身，
千辛万苦地越过一万多里的路程来到东方……
胡旋舞的特征，就在于高速旋转，可是必须在被称为「舞筵」的小块圆形绒毯上面跳舞，不能够离开绒毯一步。过去，石田干之助或是同样对唐代文化知之甚详的美国汉学家薛爱华（Edward H. Schafer）都表示，所谓胡旋舞是站在鞠球上像杂技般的舞蹈，可是这应该是盲从前人的错误说法，把原来史料上的「毯」（绒毯）与相似的另一个字「毬」（＝鞠）混淆而传播开来的一场误会吧。再怎么说，胡旋舞不是马戏团，所以站在鞠球上高速旋转跳舞是很奇怪的。敦煌千佛洞莫高窟的唐代壁画里，留下许多胡旋舞的绘画，每一幅都是站在饰有穗带的圆形舞筵上跳舞的姿态。
胡旋舞技精于速度
不只如此，一九八五年在宁夏回族自治区的盐池县，有六座屈霜你迦（何国）出身的粟特人家族墓出土，第六号墓的入口处有两扇一组的石制门扉上面，分别刻有跳着胡旋舞的男性浮雕像，脚下是踏着舞筵，所以我确信在鞠球上跳舞的说法没有复活的机会。实际上，这种舞筵经常是由粟特方面进献给唐代的，往往都是编织着连珠纹等的毛织物。连珠纹是从波斯或索格底亚那传到东土耳其、北中国和日本的纹饰，广为人知。日本奈良法隆寺内闻名的「四骑狮子狩文锦」上面也看得到。
胡旋舞最大的看头就是为了显示出精湛的高速旋转，舞者双手会拿着彩带挥舞。敦煌莫高窟的唐代壁画中出现的胡旋女，以及推定为七世纪末左右、从盐池县出土的粟特人墓石制浮雕的胡旋男子，也都是手拿着彩带旋转的姿势。那里描绘出彩带的跃动感，让人联想到正如白居易说的「回雪飘摇转蓬舞」。
男性也会跳这种动作激烈的舞蹈，不只是包括武则天的内侄且在突厥第二帝国度过俘虏生活的武延秀，或是从纪录可知安禄山也对胡旋舞相当擅长，透过盐池县粟特人墓出土的石制门扉的浮雕就更加清楚，可是从诗或壁画里面看到的几乎都是女性。敦煌壁画的女性是光着脚且半裸的身体裹着丝绢制成的薄裳，配戴着首饰和手环，可以说像是韵律体操里的彩带舞竞赛。
跳舞如特技般勇猛
虽然在现代，韵律体操的女性也会充分展露出肢体的美感，但是在那个平常要看到女性的肌肤岂止很稀罕，就连壁画、绘画或银器的纹饰里也不会描绘裸女像的时代（石渡美江），胡旋女是多么令人目眩神迷啊！东亚并没有裸身示人的文化，因此也有看法认为敦煌画不过是夸张表现而已，可是如同诗文里描述的，如果仅穿着若隐若现的薄裳「罗」（质地轻软的丝织品）跳舞的话，就足以让世上的男性们着迷不已。
另一种很容易与胡旋舞混淆的是胡腾舞。这种舞蹈不像胡旋舞是以高速旋转为主，而是运用全身腾跃、环行且充满动感，以为要蹲下的瞬间却急蹴往上跃，伸展肢体往后弓就像弦月般，总之是变化丰富的激烈舞蹈，因此与胡旋舞共同被分类在健舞的项目里。
虽然在相当耗费体力这一点是相同的，可是胡旋舞即使是男性跳起来也是属于较为优雅的舞蹈，相较之下，胡腾舞就比较像特技体操般，在动作上以勇猛刚健见长。（待续）