丝路、游牧民与唐帝国──宫妓 随时被当礼物赠与（九）
公妓，是犯了叛乱罪或杀人等重罪的官吏与一般良民的妻子或女儿，或者是因为债务而被父亲或丈夫卖掉的女性成为供给源。甚至，也有国外的王公贵族或国内的大臣富豪进献的女性。另一方面，作为乐伎服侍的私妓是民间的贱民和奴隶，其供给源有因为债务而被卖掉的人、自愿卖身的女性、遭到人蛇集团等非法绑架或卖掉的良家子女、从穷人或乞丐那里领养的小孩、以及有时候是透过合法的赠与而获得的人等等。
这些歌妓即使是身穿锦绣衣裳或毛皮，带着闪闪发亮的宝石饰品，顶着青黛、花钿的妆容，在外表上精心打扮，可是大部分终究是奴隶身分。换言之，对主人来讲不过是一个可以任意赠与或买卖的财产或物品。即使是公妓里面也有在宫中服侍的宫妓，她们的主人是唐朝皇帝，而私妓的主人多是王公贵族个人或富豪等，虽然有这样的差异，可是两者都没有移动或外出的自由，还不时会成为被赠与的礼物，这一点是完全相同的。
然而，教坊、梨园的宫妓是随侍在皇帝身边，受到与宫女相同的待遇，其中也有很多人因为容貌出众且精通乐技而受到宠爱，不能与私妓等同并论。而且，宫妓的出身背景平均也比私妓高，里面甚至混杂着出自贵族、达官显贵、大将军等级的家世背景的女性。即使是这样的大人物，一旦犯了叛乱罪等的重罪，还是难逃整个家族被国家没收、成为奴隶的命运，这是古代与近代社会的差异。接下来要介绍的土耳其系九姓铁勒的首领阿布思之妻的情况，即为一例。
阿布思是在天宝元年即七四二年，从即将灭亡的突厥第二帝国带领着王族主要的女性和王子们投奔唐朝的游牧民集团的重要人物。突厥第二帝国是被九姓铁勒之一的回鹘与其他土耳其系的拔悉蜜、葛逻禄部三者联手所灭；这三者在那之前是被包含在突厥帝国以内，却对王族阿史那氏举旗造反。可是，同属于九姓铁勒的其他部落，即使到了最后仍有集团依然效忠于突厥，这一点也不奇怪。
阿布思投降时，拥有突厥的西部叶护或者是希利发（部族长）的高级称号。降唐之后，被赐汉名为李献忠，授予奉信王的爵位，最后甚至被任命为朔方节度副使，也就是说他身为蕃将相当受到礼遇。不只如此，天宝八年（七四九年），陇右节度使哥舒翰率领陇右、河西以及朔方、河东的士兵，大约六万人，西征长年的强敌吐蕃，攻取石堡城（今青海西宁市西南）时，阿布思的骑兵军团也参与其中。但是，他像这样子作为支撑唐帝国的蕃将屡屡建功，可是不知为何，阿布思就是与同样身为蕃将且爬升到最高位子的粟特系突厥人安禄山不和。
安禄山当时身为北京方面的节度使拥有巨大势力，假借名目，表示想要与阿布思军团一起征讨在东北边界作乱的奚、契丹，向玄宗请求同意阿布思军队往北京方面移动。可是，阿布思怀疑如果真的到了安禄山那里，自己肯定会遭到谋杀，所以他率领部众叛唐逃往蒙古高原。时为天宝十一年（七五二年），安史之乱爆发的三年前。
然而，当时的蒙古高原已经是回鹘汗国（东回鹘）的领土，先前与拔悉蜜、葛逻禄联手颠覆突厥的回鹘，也依序灭了拔悉蜜和葛逻禄，掌握完全的支配权。当然，突厥也好，回鹘也好，游牧国家是由多数游牧民集团依附而成，所以聚散离合是很自由的，因此蒙古高原应该有阿布思率领的部族集团的容身之地。然而，回鹘恐怕是顾及阿布思部的过往经历，所以拒绝收留，所以阿布思不得已往西投靠阿尔泰地区的葛逻禄。
首领妻降为贱民
在这期间，唐朝方面依然穷追不舍，对葛逻禄展现强硬态度要求引渡阿布思，结果天宝十二年（七五三年）九月，阿布思与其妻沦为阶下囚，经由北庭都护程千里之手，从葛逻禄被护送到长安。天宝十三年（七五四年）在朱雀街执行了丈夫的公开处决，而妻子方面则成为隶属于唐朝宫廷的贱民。
成为寡妇的阿布思之妻，之后仅有一次出现在史料里，那是在平定安史之乱之后的肃宗宫廷内。记载一些琐事的《因话录》里，她一开始是被分配到掖庭即后宫，因为擅长歌舞音乐而隶属于乐工，意思就是成为教坊的妓女。于是，在某次宴会的席间，肃宗半开玩笑地让她披上绿色衣裳，以现在来说就是要让她像演员一样模仿的时候，肃宗之女──政和公主向父亲提出了以下的谏言：
宫中侍女无数，为什么要指名这个人呢？如果阿布思真的是叛乱分子，那么其妻也同罪，就不应该接近父皇身边；假如阿布思是无罪的，那么高的身分，为何其妻要像倡优般，不得不忍受和其他贱民一样成为笑柄呢？或许我愚蠢至极，但是我由衷认为这是不对的。
于是，皇帝也怜悯起阿布思之妻，解放她贱民的身分。为了慎重起见，我再补充一下，这是演员还被视为卑贱者从事的职业时所发生的故事。
（待续）