丝路、游牧民与唐帝国──胡旋舞、胡腾舞的故乡（五）
除了胡旋舞、胡腾舞以外，为人所知的还有剑器、棱大、柘枝等，相反地动作缓慢柔和的软舞有凉州、甘州、苏合香、绿腰、屈柘等，但是这些舞蹈的具体内容几乎尚未明朗。
在酒场陪侍且擅长歌舞乐曲的胡姬，应该是比较适合轻柔的曲调和优雅的舞蹈。但是，在高级酒场或酒楼应该会出现能够跳如此充满魅惑的胡旋舞的胡旋女，所以胡姬当中也必定存在着胡旋舞的高手吧。
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李端的诗光是往下读就能够感受到氛围，因此这里省略白话译文。舞者是胡人出身，从「肌肤如玉般光滑白嫩，鼻子高挺如锥」的形容可知应该是高加索人种的特征，可是若考虑到他是出身于粟特人聚集地的凉州（武威），大概可以断定舞者为粟特人。甚至，从下面的诗中，可以看到舞者乃是石国即塔什干出身的胡儿，更可以确定是粟特人。
胡腾勇猛略见雄风
石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。
手中抛下蒲萄盏，西顾忽思乡路远。
跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。
四座无言皆瞪目，……………
（白话译文）
蹲在酒桶前跳舞时如鸟儿般敏捷，
高级棉织品的异国风衣裳两袖窄细。
舞动的手抛下喝完的葡萄酒杯，
身体跃跳舞动，像车轴般的旋转，装饰（铃铛等）的皮带发出声响，
俐落的舞步更凸显出缤纷柔软的皮靴。
满堂的宾客不发一语，大家都瞪大了眼睛欣赏着，
……………
过去，胡腾舞多被认为是女子舞蹈，但是我认为这是男子舞蹈。胡儿、胡腾儿的「儿」并不是男女儿童的意思，应该是指男性，而胡儿是与胡姬呈现对比的词语吧。胡腾舞是激烈跳跃的舞蹈，舞者是头戴用华丽花样或珍珠装饰的粟特传统三角帽，身穿的轻衫或胡衫是由高级棉布或绢制成、像彩色衬衫般的薄裳，腰间系有葡萄唐草纹的皮带，为了方便行动而脚穿柔软的靴子。还有，舞者会随兴在中途停止跳舞，拿杯葡萄酒一饮而尽，再帅气地丢掉酒杯等的桥段。
动作激烈的健舞，除了胡旋舞、胡腾舞以外，为人所知的还有剑器、棱大、柘枝等，相反地动作缓慢柔和的软舞有凉州、甘州、苏合香、绿腰、屈柘等，但是这些舞蹈的具体内容几乎尚未明朗。在酒场陪侍且擅长歌舞乐曲的胡姬，应该是比较适合轻柔的曲调和优雅的舞蹈。但是，在高级酒场或酒楼应该会出现能够跳如此充满魅惑的胡旋舞的胡旋女，所以胡姬当中也必定存在着胡旋舞的高手吧。
将胡旋舞的舞者胡旋女作为贡品献给唐朝的有康国（撒马尔罕）、米国（弭秣贺）、史国（羯霜那）等，都是索格底亚那的国家。在白居易的《新乐府》里，胡旋女是康居出身，然而把绿洲都市国家的康国与游牧民族的康居混淆在一起是当时的通病，毫无疑问地这里一定是指康国出身。尽管如此，康国也经常成为索格底亚那的代名词，从各种史料可窥见位于索格底亚的有以撒马尔罕为中心的都市国家联盟与以布哈拉为中心的都市国家联盟，分成两派势力。因此，白居易说的是康居并非康国，说不定意思指的是以撒马尔罕为中心的都市国家联盟。
胡人舞姿处处可见
关于胡姬的「胡」容易造成文学研究者或一般读者的误解，因此石田干之助在论述上相当谨慎，他也明确指出胡旋舞、胡旋女的「胡」简洁了当就是指粟特的「胡」。因此，这些胡旋女当然也被归属于胡姬的类别。在敦煌壁画当中，跳着胡旋舞的女性是作为佛教壁画的一部分而描绘的，因此容貌上像菩萨般较为中性，难以掌握其人种特征，但是比起蒙古人种，应该可以判定为高加索人种。
可以看到胡旋舞、胡腾舞的场所，除了宫殿或贵族的宅邸、热闹市街以外，地方都市的藩镇（节度使、观察使等）宅邸也可看到。节度使是盛唐以后设置的地方军政长官，观察使是地方民政长官，前者身兼后者掌握全权的情形也不在少数。诗人刘言史是在王中丞的宅邸内举办的豪华宴会上看到胡腾舞的，而王中丞就是指王武俊。王武俊虽然有汉名，实际上是契丹族出身，最初是跟随史思明的武将李宝臣（本名为张忠志）而发迹的人物。安史之乱后，在所谓的「河朔三镇」有势力的武将们受封领地，其中之一的李宝臣成为初代的成德军节度使，建中二年（七八一年）李宝臣殁后，由王武俊继承职位，也被任命为御史大夫。但是，这首诗里的王武俊被称为中丞即御史中丞，应该是成为节度使之前的事情。这样的话，王武俊的宅邸是位于成德军节度使的根据地恒州（之后的镇州、现今河北省正定县）内，而这首诗应该是七六○年代后半至七七○年代的作品，歌咏在宅邸内看到的景象。
（待续）