到底，为什么台湾学生要学中国历史？
▲奈良县中西部「葛城山」杜鹃花海（图／奈良县、J&T Contents提供）
Yo，brother，听过杜鹃吗？
当我说杜鹃的时候，她可能是一朵朱色的花，也能是一只「布榖、布榖」叫着的鸟，这世上鲜有两个东西名字是完全一样的，而本质却完全不同，但在这里，它发生了。
一定是有人莫名的将她们串在一起吧，但，那个人，是谁呢？
他是故事里的人，叫做杜宇，他是一位国王，教导他的子民如何耕种，人民非常喜爱他，杜宇的妻子叫做「利」，是从水井中爬出来的，杜宇初时见到她时，十分惊吓，但久了就习惯了。两人的结合让国家更加强盛，但，好景不长，他们的国家淹了大水。
杜宇看到好不容易栽种起来的庄稼，成为了一片汪洋，内心好不悲伤，人民也因为缺乏粮食，而变得面黄肌瘦。
「若谁能治水，便将王位让给他。」
他在心里暗自下了这个决定，就在这个ｍｏｍｅｎｔ，王宫里传来了一个奇异的消息。
「国王阿！国王阿！有个人从水里漂了下来！」
杜宇大吃一惊，连忙前往观看，泛滥的河水依旧，不过眼前的景象更令人怵目惊心，只见那个人，从水的低处缓缓的漂向高处，连鲑鱼和蒋公，都没那么厉害，杜宇赶紧命人将那个人给捞上来。
「你好，我叫鳖灵。」
杜宇询问他是否会治水，
「都叫鳖了，当然会。」
鳖灵指着远处的玉垒山说，
「只要把它打通，水就像马桶一样，自然会被冲走。」
于是鳖灵率领着人民打通了山，水患不久就解除，杜宇梦寐以求的田地又露了出来。他非常高兴，但又担忧水又不知何时会淹起。
「不如这样，让我将王位让给你吧。」
「不不，这怎么行呢？你才是这个国家的皇帝。」
鳖灵一再推辞，但杜宇执意要这么做，鳖灵没有办法，叹了一口气，告诉他实情。
「其实我本是水神，因为看你是个好国王，所以才来帮忙的，现在水治好了，我也该漂走了。」
杜宇眼看劝不了鳖灵，但心里打定了主意，于是在一个晚上，他悄悄的离开了王宫。
天一亮，人民发现自己的国王不见了，就焦急的到处寻找，他们找了许久，终于在一棵树下发现他，但他们的国王已经死了，为了将王位让给鳖灵，杜宇走到了这个国家的边境，最后饿死在这里。
杜宇死了以后，人们非常的伤心，伤心到都忘了耕种，就在这个ｍｏｍｅｎｔ，突然出现了一种从来没有看过的鸟，他一边飞，一边发出叫声，
「布谷！布榖！」
人们觉得奇怪，但没有人理会他，这只鸟从早叫到晚，都是同样的声音，
「布榖！布榖！」
他像是在催促着什么，也像是在表达什么，那哽咽的声音，传遍了整个国家，他一边叫，一边从嘴喙边喷出了血，血流在花上，终于使人们意会过来，
「是杜宇国王！他来提醒我们要下田了！」
于是乎，这只鸟就被叫做杜鹃，而那朵沾了血的花，也被唤做杜鹃。
Yo，brother，这是一个满不合逻辑的故事，也违反了人性，但你知道吗？这个杜宇王，是真实存在的。
「七国称王，杜宇称帝。」
在中国的四川，曾经有一个「古蜀」王国，他与西周遥遥相望，当时的中国，是西周的天子所在的地方。
后来周朝分裂成数个国家，每个国家都称王，但表面上仍尊周天子为正统，周国，此时已经是一个小国了，但古蜀与他们无关，当他们在尊王攘夷的时候，杜宇已经称帝了。
唐尧虞舜夏商周，中国历史一直不包含古蜀，这也难怪了，当你看到代表古蜀的三星堆，你就会知道答案。
无论是眼睛凸出来的人：
▲（图／翻摄自网路）
戴着黄金面具：
▲三星堆面具。（图／公共领域）
辉舞着巨人般的手臂：
虽然西汉的「蜀王本纪」说他们「不晓文字，未有礼乐」，但很明显，并不是这样，这像蝌蚪般的文字，有可能比甲骨文更早，甲骨文中有个蜀字，甲骨文之前，必定还有会写字的人。
他们的神秘，类似马雅，有人说，他们是外星人制造的文明，你一定得看看他们的树，上头有鸟，缀满果实。
▲三星堆遗址，青铜神树。（图／MOMO版权所有）也难怪他们会这么说了，因为在中国各种雕塑里，你绝对不会看到这个东西。
▲（图／翻摄自网路）因此中国的摄影师在为外国人介绍三星堆的玉器时，才把脱口而出「中国的..」给收了回去。
那么「中国历史」又是个什么样的概念？
那是一群史学家，不停的在寻找一种「传说的王朝」，偏离了这个王朝系谱的行星，都会给一笔消去，这个王朝是很牵强的，而且处处充满矛盾－－
当蒙古人入侵了中原，元，就是这个历史的主轴了，但当明朝兴起，元朝被打到了北边，就被改名字叫北元，元、明事实上并列，但却好似只剩下一个朝代般。
而后金人入关，清国，就成为中国了，中国历史是一个吊诡的概念，它看来很大，其实很小；如我们说它是多元的，五族共和，但在中国历史里面，这些族本身的历史几乎没有存在的空间，但若说它小，又并不小，从一小块西周衍伸出来的历史，又必须概括所有的族群，四川也好，胡人也罢，都必须供奉这传说的王朝系谱，因为在某些时刻，特别是当他们被认为是发光发热的胜利者时，他就会是中国的。
因此中国历史，可以说是一种农药，它让每一处田地欣欣向荣，但也让每一株农作静若死寂，我们看到那欣欣向荣的部分，会难以割舍，但我们看到静若死寂之处，会觉得哑口无言，正如黑格尔所说，
在中国的历史里，只有一个人是自由的。
这个人创造历史，实现理性的狡计，也就是交代历史让他去完成的事，然后背负着自己任性、冲突的黑锅，到头来，这都是必然的，任何君王、朝代、民族、旁支史，都必须被牺牲，而只为了完成历史。
这样的思维必然会产生理性恨（Misologie），这样憎恨理性的方式有两种，其一，就是对于那些自然发展的人，为什么不遵循历史的轨迹，为什么不依从理性来行事，在这种框架下面，个人的热情和感性，应该是被牺牲的存在才是，他们没办法解释那些超出理性范围的事，因此采取的做法就是，一个接着一个，归纳到「中国」的版图里。
例如，台湾就是这样一个鲜明的例子，面对大国的恐慌，小国应该服从强权，人民应该信仰权威，个人应该为了国家牺牲大部分的自由，为了利益而献上自主「顾全大局」他们无法解释这样的不理性，并且忌妒他，最直接的方式，把台湾的历史，归纳到中国的历史当中。
其二就是对历史的怀疑，也就是理性的不满足，明明就已经照着历史的脉络行走，但是历史终究无法给出完美的答案，封建之后仍有许多散落的畸零地，然后这些例外成为了县使其瓦解，所以孔子缅怀周朝的制度和礼法，日本的儒学者提出了「华夷变态」，认为清的统治下，中国已经变态了，夷取代了华，明代的衣冠在戏台子上，戏台下的人则留辫子，「唐鲁才保南隅，鞑虏横行中原，是华变于夷之态也。」
因此他们发动了甲午战争，
「夫贵国民族之与我日本民族同种、同文、同伦理，有偕荣之谊，不有与仇之情也...以逐满清氏于境外，起真豪杰于草莽而以托大业，然后革稗政，除民害，去虚文而从孔孟政教之旨，务核实而复三代帝王之治。」
这些理性和这些恨，使他们不断的拨乱反正，采取的方式正是历史交代他们的「一人之英雄，众人成狗熊」或者「胜利者为鬼雄，失败者是大雄」
事实上，他们都是不理性的，服膺的历史，是不自由的。
所谓华夏，不过就是一地碎散的欠片；所谓中国历史，就是把这些欠片随意组成的雷龙头骨。
而中国可以被原谅的地方，那就是中国其实并不存在。
我们喊了「杜鹃」以后，可能会有三种东西会回头，杜鹃鸟、杜鹃花、杜宇的幽魂跟你say「hi」，但事实上，可能什么回应也没有，杜鹃鸟飞走了，杜鹃花依旧盛开，而杜宇会跟你说我是杜宇阿，我们喊着杜鹃其实是种方便，他们三个都是不同的存在，杜鹃的意义，就像夜晚看着天上的星座。
如果把动物都当作杜鹃，植物都当作杜鹃，所有人都变成杜鹃，你是杜鹃，我是杜鹃，这是一种无知，而且会形成傲慢，往往在无意间伤害了别人，自己还不晓得为什么，仿佛停留在前运思期的小婴孩。 历史就是借镜，镜子有多大，多近，多远，都不会改变现在的自己，镜子的功能就是替自己上妆，修整成更美的模样，或挤痘痘。
而不是替镜子上妆，或想办法钻入镜子，成为镜子里的人。
如今我们已有两面镜子，就算其中一面是模糊的，也有其用处，诚如同这面镜子告诉你的。
我的背后有人声，我的面貌并不光滑；我有许多碎片遗留在别处，有一些组成了我。
但我仍是历史。如果可以的话，请替我找回自由。
我想这就是我们学它的原因了，tomoyo。
●作者为名为变态的神父，经营脸书粉丝专页名为变态的神父，本文原载于PTT，已获授权，不代表公司立场。88论坛欢迎多元声音，来稿请寄至editor88@ettoday.net