日据时期 郑成功成台庙护身符

立在赤崁楼前的郑成功受降图，从前跪着的荷兰人雕像，后来站起来了。（本报资料照片）

郑成功曾是台湾寺庙护身符，专研台湾郑成功庙祠的台南大学文化与自然资源学系副教授张伯宇表示，台湾各地约200间郑成功庙样貌多元：有的是感念郑成功忠勇爱国；有的是祈求治水驱虫、祐民安康；宜兰郑成功庙最多，尊其开台有功。值得一提的是，日据时期「寺庙整理运动」清台庙、烧神像，因郑成功有一半日本血统，特准拜祀，因此不少台庙改祀郑成功，逃过一劫。

2009年起因为一场厦门的郑成功文化论坛，张伯宇开始钻研郑成功庙祠与空间、历史分布关系，近日推出「台湾郑成功庙分布地图」。他发现台湾郑成功庙缘起纷杂，像台南府城附近是郑成功驱赶荷兰人之后，由渡台遗民屯垦，这里的郑成功庙较多官方所建，感念郑成功忠勇爱国；彰化、云嘉南有许多郑成功遗族和部属设立的郑氏宗庙；台中沿溪郑成功庙多是为了治水；宜兰环境艰困，早年开发不易，因此特别尊崇「开台圣王」郑成功；北部有地方角头的家族庙因当初来台时漳泉械斗，改拜郑成功而获得胜利。

张伯宇说，两大因素影响台湾郑成功信仰发展，一是早年国家政策，另一是环境。清末、日据到国民政府，官方都很推崇郑成功，这很少见。譬如天上圣母和关圣帝君，在清代也受官方重视，但战后妈祖和关帝信仰就自由发展，郑成功信仰却一直受国家关注。另一因素是环境。像台中清水郑成功庙高达12间，很多沿大安溪到浊水溪而建，跟治水有关。

值得一提的是，1937年中日战争爆发，台湾总督府开始调整政策，在台推动皇民化运动；1938年「寺庙整理运动」要求台人改拜神社，并拆除民间寺庙，甚至将寺庙及民众家中神像集中焚毁，称为「神佛升天」。由于郑成功有一半日本血统，日人只准台人拜郑成功和观世音，很多寺庙为求自保改拜郑成功，以宜兰最多。

张伯宇说，清末到国民政府连续推崇郑成功，加上台湾血缘、地缘、地理的分歧，所以各地郑成功庙祠也非常不一样；「一定程度上可以说，郑成功庙就像是台湾本身，在历史因素之下展现了多元样貌。」