海纳百川》从掷筊送穷 看见台湾缺乏文化脉络的创意(林保淳)
前身为桃园神社的桃园忠烈祠,去年被委外办活动的厂商迎来象征日本天皇始祖的「天照大神」并祭拜,一度引发争议。(本报资料照片)
据报载,嘉义县中埔欢喜财神庙将传统的「掷筊」,由两枚改为五枚,搭配不同颜色,并据韩愈〈送穷文〉的「五穷鬼」――智、学、文、命、交,镌刻于上,名为「送穷」,论者谓,这是「搭上文创热潮」,将旧翻新的创意。
韩愈的〈送穷文〉,作于唐宪宗元和6年,此时韩愈改任河南令,大概有感于此生历经颠沛、穷愁潦倒,抑郁之气盈胸,故拟仿汉代扬雄的〈逐贫赋〉,将一身穷困的际遇,归咎于这五只「穷鬼」的作祟,因此为文送之,用以脱离贫困。
「送穷」的习俗,最早记载于南朝宗懔的《荆楚岁时记》,「正月晦日,送穷鬼」,据说「穷鬼」是高阳氏的儿子,身形瘦小,喜欢吃糜粥,最爱拣挑破烂的衣服来穿,人家送他新衣服,也会将它撕破,或是以火烧缺,因此宫中都称他为「穷子」。后来他在正月晦日,死于陋巷。故而到每年的这一天,就家家户户以糜粥、破衣服加以祭祀,但愿从此能将「穷鬼」送走,永不回头。
这一习俗,在唐、宋两朝相当盛行,唐人姚合就曾写过一首〈送穷诗〉:年年到此日,沥酒拜街中。万户千门看,无人不送穷」。不过,现今的「送穷」,多数选取正月初五,接财神,并送穷鬼。
韩愈的〈送穷文〉,非常巧妙地将「穷鬼」一分为五,而且各有指涉,借由主人与穷鬼的对话,写下这篇既自嘲又自恋的文章,虽名为「送穷」,其实是「固穷」。
韩愈笔下的五只穷鬼,「智鬼」让他一生秉持着矫亢的品格、良善的作风;「学鬼」让他博通群书、洞见事理;「文鬼」使他为文不拘一格、怪怪奇奇;「命鬼」使他不慕荣利、但求行善尽责;「交鬼」则使他诚实待人、而不免招惹仇怨。凡此五鬼,都是使韩愈饥寒交迫、怨谤丛集的原因。穷鬼不去,他一辈子就无法翻身,因此,韩愈「结柳作车,缚草为船」,非将穷鬼送走不可。
智、学、文、命、交「五鬼」,其实都是人一生中相与循环、终始相依的涵养,其实也正是韩愈自己最引以为傲的成就,别的不说,单是「文鬼」,韩愈首开「唐宋八大家」的文风,纵恣洸洋、气势雄浑,苏轼称赞他「匹夫而为百世诗,一言而为天下法」、「文起八代之衰,道济天下之溺」,岂非正是「文鬼」附身之所致?
因此,穷鬼剖析因由,说明了韩愈自身之所以有成就,还是有赖于穷鬼的徘徊不去,而纵然偶尔有未尽能如人之意的际遇,则是韩愈自身荒疏的缘故,是与它们无关的。
其实,这也正是韩愈发挥「君子固穷,小人穷斯滥」的对「君子之穷」的坚持。所以最终韩愈还是「烧车与船,延之上座」,还是将「穷鬼」留了下来。
韩愈为文,向来主张「唯陈言之务去」;「陈言」不仅仅指文词的创新,更指意境的新颖,如王参元家中失火,依一般礼节,理当抚慰悼惜,韩愈却偏偏写信去「道贺」,还能讲出令人心服口服的道理,虽是专走偏锋,却更具奇趣。
「人生不如意事,十常八九」,总是难免有遭际不顺的时候,这就是「穷」,没有人会希望自己「穷」的;但是,「穷」既临身,如何「处穷」,才是一门学问。所谓「不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香」,唯有君子,才能「固穷」,韩愈在这点上其实是有点沾沾自喜,而且自傲的。
古人常说,「文穷而后工」,其实未必如此,世间多少人能经得起「穷」的磨难?又有多少人能像韩愈一样够「固穷」?
韩愈这篇翻空出奇的文章,影响是相当大的,跟他同年代的段成式,也模仿韩愈的笔致,写了〈送穷祝〉、〈留穷辞〉,宋人区仕衡〈送穷文〉、俞德邻〈斥穷赋〉、崔敦礼〈留穷文〉,也差不多是同一机杼的作品。
中国历代文人怕「穷」,却又强调自己是有风骨、有志气的穷,最终还是「留穷」而不「送穷」,这才是韩愈〈送穷文、的最关键处。
以此而言,嘉义的欢喜财神庙,以「掷筊」方式,欲将智、学、文、命、交五鬼送出,其实是根本误解了韩愈的文意,殊不知人生在世,这五鬼是千万送不出,也送不得的,一旦送走,自身存在的意义和价值,恐怕就会连带失去了。
近年来,台湾颇致力于「文创」事业,藉古翻新,将传统文化在当代重新演绎,当然是件好事;但是,前提是应该深入了解「文化」的意义,唯有自「文化」本身滋衍而生,这样的创意,才是真的创意,而不是生吞活剥、胡乱架构,甚至罔顾内涵、空取名目,就像从日本的「祭」剽窃过来,动不动就是这个祭、那个祭的(或改成「季」),这绝对不是所谓的「文创」。
(作者为退休大学教授)
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