海纳百川》「古文」与文、白之争 （林保淳）

北一女国文老师区桂芝痛批108课纲大量删除文言文，是个「无耻」的课纲，在网路上引发讨论。（资料照，刘宗龙摄）

北一女国文教师区桂芝因「108课纲」将顾炎武的〈廉耻〉一文删去，痛批民进党当局「无耻」，并直斥文言文为「党国遗毒」的错谬观点，获得百万点阅的回响，沉默已久的台湾教育、文化界，终于有人愿意站出来「仗义直言」了。

自「五四」提倡「白话文运动」之后，「白话文」逐渐成为现代人表情达意最便利，且最重要的工具，迄今已长达一个世纪之久，其间名家辈出，撰写出无数令人赞叹的优美文章，也缔造了中国现代文学史上辉煌灿烂的一页。

「白话文运动」最重要的贡献，在于将「书面语」与生活化的「口头语」结合为一；「口头语」是人人日常生活上所习经惯用的沟通工具，自然而然、不学而能，以此化用于「书面语」上，当然就更具有明白易懂、简便易使的作用，无论从普及教育、传播思想、表情达意的角度来说，都可以说是划时代的进步。

尽管如此，当年提倡「白话文运动」的学者，却始终存在一个他们尚未厘清的一个「盲点」，而这个盲点，在白话文蔚兴之后，却逐渐扩大成为一个明显的误区，造成许多不明究里的人的错误观念，而一直延续到今日。

这个盲点，就是学者们忽略了「口头语」与「书面语」的异同及相互的关系。其实，早在胡适提出「国语的文学，文学的国语」时，就已隐隐察觉到了这个问题，但却因为当时急于「除弊」，故以批判、攻坚为主，想扭转一时风气，而未遑针对这个部分作深入的探讨与分析，导致今日还是流毒无穷。

扼要来说，这就是所谓的「死文字」、「活文字」的武断且错误的划分。在他们看来，「文言文」就是已经不切于实用、远离人们日常生活的语言，是应该断然弃而不用，而改用活生生、灵巧巧的「白话文」，这才是「活文字」。

事实上，他们完全忽略了非常关键的两点，一是古人虽然在「书面语」上使用「文言文」，但日常生活上还是有不同时代的古人的「白话文」的，这点，我们从一些古典白话章回、话本小说中，可以获得明确的证据。除非是一些老冬烘、迂秀才，否则是绝对没有人在日常生活的「口头语」中，动辄引经据典、掉弄书袋，来个之乎者也、已矣焉哉的。

另外一点，则是他们忽略了在中国几千年的语言发展过程中，「文言文」与「白话文」早已是相互渗透、彼此循环影响的。即便是在现代，许多「文言文」也还是活生生地展现在所谓的「白话文」当中，事实上，可以说已成为现代「白话文」的一部分了。

举个最简单的例子来说，今人所使用的一些成语，如学生毕业时，师长「鹏程万里」的期许、公司开张，亲友致赠的「鸿图大展」的祝语、亲友远行时，祈祝的「一帆风顺」、勉励子弟精益求精的「百尺竿头，更进一步」，都是在现代生活中寻常可以见到的，却又哪一个不是道道地地的「文言文」？「文言文」与「白话文」，并不是如一般人所想像的如此冰炭不容、泾渭分明的。

当然，我们不能否认，「文言文」与「白话文」毕竟还是有所区别、且各具有其优缺点的。分别来说，「文言文」的优长在于用字精简、要言不烦，缺点在于生难字词较多、学习费力；「白话文」的优长在于明白条畅、切于实用，缺点在于文句松散、较乏美感。就适用范围来说，「文言文」以「书面语」为主，而「白话文」既可用于「书面语」，而更多的是表现在「口头语」中。由于「白话文」的适用范围远较「文言文」为广，身为现代人，当然还是以使用「白话文」为主，这是必须特别强调的。

但是，即便强调使用「白话文」，也还是必须将「书面语」与「口头语」作严格的区别。在写作的环节中，人尽皆知，并不是将「口头语」原封不动地挪移到「书面语」，就可以完成的，其间字词的运用、文句的结构、段落的安排、篇章的经营，虽说可以「明白如话」，却也不是简单的「明白如话」而已，精简的炼字、巧妙的构思、生动的比拟、丰富的想像、显豁的意旨，无一不需要匠心的安排，这当然不是直接可以从「口头语」中可以直接获得的。我们应该使用国语创作文学作品（国语的文学），但却必须了解文学创作是另有一套与「口头语」不同的文字表述方式（文学的国语）。

即此而言，「文言文」与「白话文」其实是可以兼容并蓄，不相妨害的。甚至，我们可以大胆宣称，熟谙「文言文」，反而是足以增进「白话文」的写作能力的，从五四时代的白话文健将，到如今能够表表杰出的文学大家，又有哪一个不是曾经于「文言文」中汲取大量养分，因而卓然成家的？纯粹以「白话文」写作，当然可以创造出优秀的作品，但是，如果兼采「文言文」的文句，使用字更为精炼、旨意更加显豁，优雅自然、疏密相间、一气呵成，又何尝不能创造出自我的文章风格？文学的表现，必须「多元化」，这才是文学能够历久弥新的动力，两者各有所长，又何必偏废？

中国历史有多久，「文言文」的历史就有多长，在漫长的几千年中，不同时代的文人、学者，不知道创作了多少既具文学美感，又饶富文化、思想深度的作品，我们可以约略将其概括成「古文」二字，这些都是古代各具风格、特色的「书面语」，以此作为门径，入窥中国传统的历史、思想、文化，不但可以作为现今的参考，更可以让今人「知所从来」，知道我们当下的我们，为何会如是思考、如是作为，乃至可以如是往何处发展，观古可以鉴今，如此丰厚的文化遗产，又岂有舍弃不顾的道理？

其实，「古文」虽然精研不易，但入窥门径，却也没有想像中的困难。反对学习「古文」的人，一味以「学习困难」为借口，事实上，大家扪心自问，在学生时代，个人耗费在「古文」的时间，会多过英、数、理、化吗？在浩如烟海的「古文」当中，难道就挑不出可以让学生学习的简洁、优美，而又深具历史、文化、思想内涵的文章吗？这不是「古文」本身的问题，玵是选择者、教学者的问题吧！

遗憾的是，今人囿于一偏之见，再加上意识形态的干扰，竟将「古文」视为赘疣、糟粕，欲尽除之而后快，不断减缩古文的占比，剥夺学子学习的机会，阻绝其汲取古代养分的道路，如此的教育政策，难道还不应该彻底检讨、改进吗？（作者为退休大学教授）

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