民国99台湾久久－安魂曲超渡亡灵 祀鬼助人皆慈悲

悼先人 归来兮▲云林口湖的百年「牵水状」祭典，超渡水难的亡魂，这是国内规模最大的水难祭仪（本报资料照片／陈志东摄）。牵水状祭典同时也衍生出「战水英雄」的神话，右图为「九头十八手战水英雄」神尊。（本报资料照片／张朝欣摄）

悼先人 归来兮▲云林口湖的百年「牵水状」祭典，超渡水难的亡魂，这是国内规模最大的水难祭仪（本报资料照片／陈志东摄）。牵水状祭典同时也衍生出「战水英雄」的神话，右图为「九头十八手战水英雄」神尊。（本报资料照片／张朝欣摄）

抚慰孤魂　▲中元普渡是最熟悉的超渡安魂盛况，供奉意外身亡或客死他乡的无主亡魂，也让人间增添了一份悲悯心意。（本报资料照片）

▲新庄地藏庵的灵验，从庙内贴满「感谢状」即可知。（本报资料照片／苏玮璇摄）

见证历史　▲云林县下寮万善庙小型墓冢是最大水难的历史见证。（张朝欣摄）

台湾民间信仰除了敬畏神佛，也有悲悯亡魂的仪式。每年各地的中元普渡，这是民间最熟悉的超渡安魂盛况，除此之外，还有许多庙宇或传统祭仪，供奉意外身亡或客死他乡的无主孤魂与亡魂，也让人间增添了一份悲悯心意。

不同渊源传统 塑造中元普渡

农历七月十五日的「中元普渡」，其实源自佛教的「盂兰盆节」与道教的「中元节」传统，同时也揉合了民间信仰的七月开鬼门传说。虽然传统渊源不同，在台湾的移民社会中重新塑造融合，成为数百年来集体安魂的祭典。各地都会建醮作法，供奉「好兄弟」，希望让孤魂野鬼都能免于饥寒流离，并且脱离地狱的刑罚之苦。

除中元普渡外，云林口湖的百年「牵水状」祭典，同样是超渡亡魂的仪式，也是国内规模最大的水难祭仪。万善同归牵水状文化维护协会理事长曾人口表示，牵水状仪式源于闽南地区的丧葬习俗，「因为意外死亡，就要有特殊的超渡，因难产亡故，就要牵血状，因水难亡故，就以牵水状超渡亡魂。」

口湖牵水状 最大的水难祭仪

在距今一六五年前的农历六月初七，口湖地区沿海因台风引发严重海水倒灌，淹没九个村落，上千名村民不幸罹难，当时医学不发达，灾后瘟疫肆虐，受难者在万人以上，这是开台史上最大的水难。清廷因此敕封「万善同归」，后人建祠以祀，每年举行牵水状仪式，以安亡者之灵。

牵水状时，民众思及先人罹难，人人以手触摸一排排的水状，仿佛在为先人弹奏「安魂曲」，又像是西藏佛教的转经轮，许多人触景生情，悲伤呜咽、哭泣不止。有时牵状者会突然发出凄厉的呼喊声，同时全身不停发抖、行为失去控制，这时便是牵状者起乩或被附身，「他们」诉说着溺毙时的痛苦，训诫着不可忘记水难教训。

后人为鉴 衍生战水英雄神话

文史工作者李春景研究牵水状仪式廿余年，他说，「口湖地区的牵水状祭仪，记录着先人遭逢水难的历史，衍生出『战水英雄』的神话，更记载云林沿海地形的多变，警惕后人不要忽视大自然的力量，以史为鉴，莫让悲剧重演。」

同样是哀悼亡魂，北台湾的一座「地藏庵」，记录了汉人渡海来台打拚与族群械斗的血泪故事。清代乾隆廿二年（一七五七年），在台居民担心客死异乡、骨曝荒野的先人孤魂无所依靠，于是倡议建庙。

台北县新庄的地藏庵除了供奉普渡众生的地藏王菩萨，还有号令众鬼、惩奸除恶的文、武大众爷和董大爷，其中，大众爷属于阴神，是孤魂中的「鬼酋」，文大众爷为贫病路倒的尸骨，武大众爷则为械斗或死于战争的亡魂。董大爷则被视为发誓与诅咒的「是非之神」，新庄一带民众深信，只要在董大爷面前发誓，一定会应验。

地藏庵全都管 感谢状多如山

庙方说，地藏庵的信众遇到任何生活中的疑难杂症，都会到庙里求助，庙里也张贴厚厚数叠信众还愿的「感谢状」，举凡汽机车或钱财失窃、宠物走失、夫妻失和，甚至房子卖不掉、找不到工作、水管漏水住户起纠纷、遭恶性倒会等都有，「大众爷不只有管孤魂，几乎到了无事不管的地步。」

全台各地奉祀亡魂的仪式形形色色，摆供品，烧银纸，对亡魂也有着无数禁忌。安魂也是心安，百年来人们安魂的心意，除了避免鬼魂作祟，也是出自悲悯之心。祀鬼和助人同样都是慈悲心怀。