时论广场》台湾人当知台湾庙（赖祥蔚）
台湾寺庙反映先民历史，值得多考察。日前衍生一些心得，趁疫情闭关在家，整理分享。
景美的集应庙早在清朝同治6年、西元1867年已迁建该处，至今超过150年，列名国家三级古迹。集应庙主祀的是「双忠」，也就是唐朝安史之乱时，坚守睢阳、宁死不降的太守许远及县令张巡。许远是武官，官阶较高；张巡是文官。两人忠于皇室，历朝尊崇，逐渐被封神、封王，也有分别称为保仪尊王、保仪大夫，民间常混称二人。
随着时间演变，「双忠」在民间变成保佑乡土的神祇，其信仰随着垦民而发展，例如来台先民就为其建庙。目前全台的双忠庙有数十间，庙名大同小异，台北市与新北市就有北投集应庙、景美集应庙、木栅集应庙、万隆集应庙、淡水坪顶集应庙、淡水义山集应庙、汐止忠顺庙、深坑集顺庙、石碇集顺庙，以及平溪三圣宫等。全台祭祀双忠的庙宇极多，也有主祀其中之一者，例如台南武安宫主祀张巡。
景美集应庙源出北投集应庙，庙内的神像早先供奉在北投石头厝（后改名集应庙），因为枧尾（现在的景美）苦于原住民冲突，从北投迎来神像祈求保佑，后来因故未还。北投庙主在日治时期向警方申诉，经协议，双方同意每5年回驻北投1年，也算一段佳话。北投集应庙正门对联写着：「集福降祥灵分景美」、「应辰迪吉庙建稻香」，点出了这段传奇往事。
台湾民间常把双忠称为「尪公」，集应庙又叫尪公庙。有人认为这种说法是发音造成误会，因为「尪」字本意是「骨骼弯曲的疾病」，或是「瘦弱」，跟双忠搭不上关系。有庙方人士主张应该是「安公」才对，其理由是唐朝曾封张巡为「文安尊王」，所以尊称「安公」才合理，不该因谐音而误称「尪公」。
前述说法值得进一步商榷考证。首先，唐朝没有将双忠封王。双忠在历朝历代各有其封号，唐肃宗封张巡为「忠烈侯」，封许远为「忠义侯」，当时已合称「双忠」，后来各朝的封号颇有不同，但是都没有「安」字，例如元代追封张巡「忠靖威明显祐安民真君」、追封许远「忠顺威显灵着护国真君」。到了清朝，对双忠的封号才常见「安」字。雍正12年、西元1734年，敕封张巡为「显佑安澜神」，封许远为「威显灵佑王」；咸丰7年、西元1857年，封张巡为「显佑安澜宁漕助顺效宁助顺之神」、封许远为「威显灵佑扬仁振武王」。
对台湾多有研究的日本道教学者洼德忠（大正2年、1913年出生），在他所撰写的《道教诸神》一书，尊称张巡为「武安尊王」；尊称许远为「文安尊王」。文武已变，不知根据为何，也不知道是把台湾考察写进书中，还是他影响了台湾习俗。双忠变成「安公」，或许与此有关。
台湾人当知台湾庙，用「尪公」来称「双忠」或是其中一位，到底有何缘由，值得多考证。