纵谷论坛》完成民国南渡的历史壮举（陈复）

因为有「民国南渡」，才会在大陆爆发文化大革命后，台湾却揭开「中华文化复兴」的伟大序幕，全面展开各种保护与阐发中华文化的政策与举措。（图／新北市文化局提供）

没有住过眷村但属于外省族群的年轻人问我说：「我并没有住过眷村，对于眷村的印象只有通过上一辈的诉说，还有自己曾经看各种戏剧带来的想像，这种状态该如何替复兴眷村文化做点事情？」这的确是对「眷村」还有情感的年轻人会有的疑惑。现在，不只国防部曾经直辖的886个眷村都已所剩无几，公教警消这些单位曾经设置的广义眷村都已大幅改建成高楼大厦，「眷村」这一空间实体已经如同被刨根一样几乎荡然无存了，我们该如何复兴眷村文化呢？

眷村中的「眷」这个字本来就有「眷恋，眷爱，眷顾」的意涵，眷村中住着「眷属」，这既是指自己的亲人，更意指牵挂着亲人产生的关怀与思慕，这些人不只牵挂着眼前看得见的亲人，更牵挂着眼前看不见的亲人，因此始终有着「双乡情结」，眷村既是自己的家乡，正因脚踏着这结结实实的家乡，则还能安然探索祖先居住的故乡，但当家乡同样变成故乡，眷村都被拆除，大家散落到都市各角落，则「眷村人」就接着产生「双乡失落」，彻底变成一群「失魂落魄」的人。

人如果失魂落魄，这完全不是一件值得庆幸的事情，更不要说一群人都感觉到失魂落魄，就会变成国家存亡的危机。因此，我们应该思考如何让眷村中本来存在的「眷恋，眷爱，眷顾」的意涵重新恢复，变成人人都愿意拾回的生命品质。

记得我曾经写过〈眷村文化是台湾质性飞跃的枢纽〉与〈眷村文化在四大领域的杰出贡献〉这两篇文章，从「中华现象论」的角度，探讨眷村文化如何持续呈现与落实在我们的生活中（包括政治、教育、风俗、文学、饮食、音乐、语言、电影、建筑与军事这十大领域），具体该如何落实呢？当前国防部已经挑选出13个地点当作眷村文化园区，加上各直辖市与县市政府列管的55个眷村（包括历史建筑、纪念建筑、市定古迹或县定古迹），除可做眷村文物的静态展示外，其实应该从这十大领域出发，举办各种讲座来跟大家阐释眷村文化，甚至举办各类发表会（譬如饮食或文学），或举办眷村音乐演唱会或眷村电影首映会，让眷村被活化，成为台湾社会的「文艺复兴基地」。

当前眷村被国防部或各直辖市政府或各县市政府各自列管的状态，其实极其不利于眷村文化的凝聚与传播，需要设立中央部会来统一管理，这就是敝人为何要提倡设立「外省族群委员会」的原因。为何我们不干脆称作「眷村文化委员会」呢？这主要是因外省族群并不见得都住在眷村中，外省族群委员会要办理的事项并不仅有保存与管理这些眷村而已。

而且，每个眷村文化园区应该要有实际任职的「村长」，意即设置办公室，不只有主任的存在，更有各种职等相关工作人员来办理眷村的实际运作，当有政府编制公务员每天在当地经营眷村，看着这里的一草一木与一景一物，才能真正知道该如何活化眷村，这样不只能让外省族群重新获得凝聚，青年能过来政府单位工作，并能对外传播眷村文化。

这时候，眷村文化既是外省族群的文化，更超越外省族群，成为中华民国的公民都可接触与参与的文化，这就像是在台湾社会，年轻人常参与部落文化，体会原住民的祭典与狩猎；或者常参与宫庙文化，体会闽南人的求神与问卜，这些族群文化都已经是台湾年轻人的日常生活，但当前不只外省族群的青年，任何生活在台湾的年轻人一听到眷村，就会觉得很生疏且有距离，甚至觉得里面的文化是「老人的历史」，跟自己毫无关联，如果在眷村中举办跟眷村文化有关的美食节或音乐会，或者举办眷村文学诸如诗歌朗诵会或小说读书会，让作家来跟大学生面对面相聚于一堂探讨眷村课题，当眷村内重新恢复探索各种有关于族群文化的动态活动，大家开始习惯回来眷村，年轻人还会觉得这跟自己无关吗？

现在几乎已经难有人实际住在眷村中，因此，「眷村」应该要变成一种意象，其象征着最经典的中华民国，不论经历如何的苦难，都能坚苦卓绝的奋发图强，就像欧阳修撰写《新唐书‧张廷珪传》中说：「古有多难兴国，殷忧启圣，盖事危则志锐，情苦则虑深，故能转祸为福也。」后来蒋中正将其转化，拿其中八字来说「殷忧启圣，多难兴邦」，意指常有忧患反而能开启圣明；常有苦难反而能兴盛国家，眷村文化就是「中华民国文化」具体而微的呈现，这里会是民国文化最精湛的博物馆，如果能细致规划，不只吸引曾经有眷村经验的外省人回来眷村，更能吸引不曾有眷村经验的外省人回来眷村，还能让其他几个族群的人都愿意来接触眷村，成为「爱国」与「爱家」最具典范的教育园区。

而且，敝人还想从「中华本质论」来谈如何恢复眷村文化，毕竟任何文化的现象都有其文化的内核，眷村文化里面的人情义理，全都来自于中华文化，如果有年轻人觉得眷村对其而言已经变得很空幻，除依照前面所说，动手耕耘前面十大领域的眷村文化外，还有最重要的一件事情，就是认真研究并阐发中华文化，尤其是探讨中华思想的「经，史，子，集」这些典籍。如果你有「外省人」的自我认同，就要知道民国38年（1949）不只是任何一家一姓渡海来台的生命史，而是中国历史上自东晋的永嘉南渡与南宋的建炎南渡后，第三次由中央政权带领大批军民展开的民族大迁徙，这固然是国家的大悲剧，却在迁徙地点替中华文化保存大可燎原的星星火种，开创出「中华文化的一大盛局」。

如果我们只站在台湾主体的角度来思考，或者由地理格局来看，就会觉得中华民国政府播迁台湾是「东渡」；如果我们站在中华民国主体的角度来思考，就会知道政府的首都由南京转往台北，由文化格局来说是「南渡」，因为有大批不愿意接受中共统治的文化精英，由北而南跟着政府辗转来到台湾，使得台湾社会主流本来只有中华文化脉络里的闽南文化（其他族群文化则属于非主流），开始有机会大规模接触到具有内核意涵的中华文化，由于有相当大量高素质的精英来台，他们不只穿着民国时期的服饰（男性常穿长袍而女性常穿旗袍，后来顺此脉络发展出「唐装」的服饰），更重要在于带来整个中央政府机构在台完整运作，型塑出真正意义的「衣冠南渡」，因此我会将其冠名为「民国南渡」。

因为有「民国南渡」，才会在大陆爆发文化大革命后，台湾却揭开「中华文化复兴」的伟大序幕，全面展开各种保护与阐发中华文化的政策与举措，这其中最重要的一环就是重新注释「经，史，子，集」，让无数青年学子能很便利就阅读这些典籍，从中影响自己的做人处事，其中更有些人接棒成为研究中华文化的学者或教师，我个人就经历这段成长历程。

现在被保存下来的眷村，不能只办各种「嘉年华会」，更应该成为学习与传播中华文化的学校，这种学校就是「书院」，聘请讲师来传授典籍，有外省族群意识的同胞，不只平日自己来学习，更可引领自己的子弟来学习，当亲子有探索中华文化的共识与交集，更能在家庭中自己形成读书会，使得家人从中凝聚彼此的情感，完成「眷恋，眷爱，眷顾」的人生。

因此，请不要再自我质疑：没有眷村，我们该如何替眷村文化做点事情？眼前百废待举，有太多的事情需要你的觉醒，才有可能获得振兴。不要再抱怨当前的政府在「去中国化」，没有什么事情都要靠政府来完成，你不认同政府的作法，政府不要的东西，你自己不会捡回来？当你愿意重新在台湾复兴中华文化，你就是新一波的「眷村人」，你在眷村中把弟子视如子弟，教导其学习中华文化；回到家庭中，你把子弟视如弟子，同样教导其学习中华文化，当我们这样一群人凝聚起来，还会怕政府「去中国化」带来的负面影响？

马来西亚政府长期压制中华文化的传播，马来西亚华人就自己办「独中」来凝聚彼此，马来西亚华人做得到的事情，我们在台湾的外省人会办不到吗？完成民国南渡的壮举，舍我其谁！

（作者为国立宜兰大学博雅学部教授）

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