黄世宜／为什么我们不定义欧盟国家的基督徒为「难民」
▲巴黎发生恐攻已挑动欧洲反难民情绪。（图／达志影像／美联社）
看到网路上关于难民的论述，我有一些看法：
1.「难民」只是大型人口移动（mobilité)现象其中的一小部分：
造成人口移动的原因其实有很多种：比如通婚、留学、工作、政治庇护、战争、饥荒、流行病、经济不景气，气候变迁等等，都可能造成人口移动的背景原因之一。也因此，我们该怎么定义什么是「难民」呢？我举例来说，目前瑞士有大量来自其他深受经济不景气所影响的欧盟国移民，比如葡萄牙、西班牙、法国等国，那么请问，为什么我们不定义这一些欧盟国家的基督徒为「难民」呢？
其次，我们所知的欧洲难民定义，也是随时间变化的。比如因为政治局势，几个世纪以来大量东欧移民为了避祸涌入相对稳定的法国或德国，以前法国总统萨柯吉来说，他本人就带有匈牙利后裔的血液，而德国当今总理可能也是目前欧洲最有权势的政治人物梅克尔，父祖也有波兰的血液。那么请问，这一些权势者，他们是不是难民呢？作为难民的子孙，他们又经过怎样的成长与认同呢？
再来，即便是进入欧洲的难民，也并非只有那些穆斯林。我认识更多来自西藏、北韩、中南美国家、非洲的政治庇护者。另一方面，我也认识来到欧洲的伊朗基督徒家庭。是的，你们没看错，并不是所有你们相信的这一些穆斯林国家都是穆斯林，以伊朗来说，他们当地的基督徒过得非常辛苦，连十字架都不敢示人，宣称自己是基督徒甚至还有可能惹来杀身之祸，所以为了追求信仰的自由，他们也来到了欧洲。
▲我们该如何定义「难民」？（图／达志影像／美联社）
2. 社会阶级的惯习符码（habitus) 决定了人口移动(mobilité)的优势话语权：
说到讨论难民的定义，在一九四九年前后，也有大量的人口移动，从中国来到了台湾。但显然这一群大量人口移动的现象，并没有被定义为「难民」，相反地，在台湾后来的社会里，甚至取得了优势话语权：这样的优势话语权是这样被社会惯习（habitus)符码所编写的：某一种中国北方方言的腔调，被认为是台湾人应有的标准国语，而书写繁体字、通晓古代汉语文史，略通欧语日文，也被认为是台湾社会上流菁英，所应具备的社会语言惯习符码。即使要质疑既有的台湾论述，我们也不得不承认，流利的中文与外文表述能力，欧美日留学或工作的经验，也往往在台湾，成为了夺取话语权的必备惯习符码。
也因此，请想像一个大量人口移动下，来到巴黎的外来者，他所面临的世界，那会是什么样子？他要选择巴黎布尔乔亚阶级的惯习符码，还是巴黎工人阶级的惯习符码呢？而往往，不是他要不要，而是社会给不给。如果一个社会的教育制度、刻板印象、既有价值，不让这一些移民者有机会进入某一种他个人所能选择的惯习齿轮里，那么，仇恨的种子就会在心里萌生，总有一天会变成荆棘伤人。这也就是为什么，从上一个世纪以来，越来越多持有合法西欧国籍的孩子，有的有一天可以变成德国与法国的第一领导人，有的，却变成了亡命天涯的狂徒。
▼我们所知的欧洲难民定义，也是随时间变化的。（图／达志影像／美联社）
●作者黄世宜，高雄师范大学英语系学士，瑞士日内瓦大学比较文学硕士，目前在瑞士弗利堡大学多语与语言教学研究所攻读，并在瑞士高中教华语，推动瑞士中学中文教学。专长是文化观察，写作，语言教学。本文已获本人授权同意。以上言论不代表本报立场。ET论坛欢迎更多声音与讨论，来稿请寄editor88@ettoday.net