时论广场》自由高于公平 走出历史轮回（吴子规）

三七五减租、耕者有其田等政策曾创造农产量。（本报资料照片）

中国历史几千年，始终没能走出一座座火山爆发，一顶顶王冠落地的回圈，个中原委不可胜数，最重要的一条也许莫过于，参照弗里德曼「自由比公平更重要」的观点，那就是我们有着「不患寡，而患不均」的文化基因。它的每次发作，一定造成朝代的更替和财富与文明的格式化。几千年后，蓦然回首，历史却在原地踏步中。所以我们非常需要将求公平的文化基因切换到求自由上来。

很久以前就读到过弗氏的话，一个民族如果把公平看得比自由更重要，它就既得不到公平，也得不到自由。咀嚼很多年才理解他的深刻。按照自由和公平的常识理解，公平是指大家的所得和享有相同；自由则是每个人为所欲为止于别人的自由不受侵犯。聚焦一点，就是一方的所得不能是另一方的所失。看重公平可以剥夺别人的拥有，那么剥夺者早晚会被剥夺；为了不被剥夺，那就必须剥夺别人，于是大家陷在剥夺的轮回中走不出来。如果看重自由，那就是谁也不能剥夺他人，哪怕他为富不仁。

要使自己富起来的路径只能是研发和创新，要制止为富不仁，只能是健全完善法制，构建公平竞争的平台。大家都在完善严密的框架中享有最大限度的自由，谁也不能剥夺别人，就是谁也不会被剥夺。既然财富的安全有保障，大家的聪明才智都会运用到科学技术的领域，社会可以持续稳定的发展，财富的增长不会中断，没有「寡」，就不在乎「不公」，大家基本需求满足后何必在乎额外的拥有。这就是弗氏把自由看得比公平更重的逻辑所在。

中国农民起义从秦末的「伐无道，诛暴秦」，到太平天国的「无处不均匀，无人不饱暖」，所有口号的文化基因都是「杀尽不平方太平」，自由根本没有进入农民，包括操纵他们的地主、官宦和文人的视野，所以杀富济贫，天王老子轮流做。这样的公平的实现则是更严重的不公平的开始，就像洪秀全的后宫多到只能编号识别，而普通将士的夫妻相会却要受到很多限制。更重要的是，由一部分人剥夺另一部分人开始的制度一定会愈演愈烈，杀富济贫早晚演变成劫贫养富，最后财富集中在朝廷和贪官手中，百姓活不下去，新的轮回再度开始。因为要想不被剥夺，就必须剥夺别人，聪明才智在阴谋诡计上发挥的淋漓尽致，科学技术殊难有大的突破，经济只能是恢复、毁灭，再恢复，再毁灭的低水平上徘徊。可见把公平看得比自由更重要的民族就既得不到公平，也得不到自由。

美国的南北战争也能证明弗氏的逻辑，原本统一国家的战争演变成解放黑奴的战争，结果双方投入350万兵力，占当时人口的将近十分之一，死伤过百万，远超过美国所有的对外战争总和。所以如此惨烈的重要原因是南方认为黑人是农场主的财产，尽管这样的认知不人道，但是符合当时的事实，解放黑人就是剥夺他们的财产，当然他们要殊死抵抗了。如果按照弗氏的自由逻辑，北方自由的边界止于不能剥夺南方的私有财产，那么可行的选择只能是北方将黑人买下来，还他们自由，美国付出的代价可能会小很多。因为美国当时的黑人总量不过400万，全部都是黑奴的交易价不会高于战争的开支、伤亡的赔偿以及人民的痛苦。当然这不是历史的事实，而是笔者的妄相忖度，但可做弗氏逻辑的佐证。

同样的逻辑也可以为中国近代史所证明，打土豪的农民肯定想不到分给他土地很快归人民公社，公私合营后的工人更想不到，作为领导阶级的他要下岗、待业、买断，剥夺者就这样被剥夺。蒋经国则用政府公司的股票买下地主的地，分给农民种，三七五减租，尊重别人的私产就没有人被剥夺。二战结束，作为犹太人的季辛吉，以占领军的身分回到德国，德国人很恐惧，季辛吉说，我们不是来报仇的，而是来建立新秩序的。何为新秩序？那就是自由高于公平，任何人的自由，不管以什么神圣的名义，都不能侵犯他人的自由。只有自由高于公平的发展，才能让一个民族积累起让弗氏感到紧张的力量。（作者为大陆大学教授）