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周天玮／《和杜维明对话》5之1：我们误判了全球化

▲杜维明教授认为目前的世界局势主要来自于早先对全球化的误判。（图／pixabay）

●周天玮／专栏作家，美国金融与国际投资律师，加州大学洛杉矶分校法学博士，曾担任北京大学光华管理学院和复旦大学法学院访问教授，著作有《法治理想国：苏格拉底与孟子的虚拟对话》，在中西哲学与东西方比较课题别有心得。

杜维明教授是当代著名儒学家，在世界舞台上，被认为是当今最有影响力及创造力的思想家之一。 5月27日下午，我在加州大学柏克莱分校左近杜府登门就教，与他做了三个半小时的一共五个方面的对话。在座的有他的老朋友朱宝雍女士、林文月教授、陈鼓应教授的夫人姗姗女士以及许珏方先生等。

杜先生祖籍广东南海，在1940年生于云南昆明，9岁从上海赴台，1961年毕业于台湾东海大学，1968年在哈佛大学获得博士学位。先后任教于普林斯顿大学、加州大学柏克莱分校和哈佛大学。他曾经担任哈佛东亚系主任和宗教委员会主席，1996年至2008年，出任哈佛燕京学社社长。他并且荣任美国人文社会科学院院士和在台北的中央研究院院士。 2010年，他创办并出任北京大学高等人文研究院院长。

在他出任北京大学高等人文研究院院长之后，杜先生的主要时间都在北京，目前在柏克莱休假。

▲杜维明在柏克莱和作者对话三个半小时，精神奕奕。（图／朱宝雍摄影）

周天玮：杜先生一生构建了「21世纪儒学创造性转化」、「启蒙反思」、「文化中国」、「文明对话」和「精神人文主义」五大学术实践与论域，在世界范围内产生了深远的影响。「文明对话」论域，或许有人不知道构建此论域者是谁，但是它已经是学者们所广为采纳，公认为缓解文明冲突的重要途径之一。在文明冲突愈来愈凸显的当下，请您就「文明对话」的实践这个代表作，说一说当初提出的背景和涵义？

杜维明：首先我应当说，文明的对话自古以来就有，轴心文明彼此之间、儒学与其他学派之间、世界各国之间，都出现过。文明的主要成因是交流，交流便产生碰撞、矛盾和冲突，交流、传播自然产生对话，通过了传教士、贸易、武力，对话是人与人之间点点滴滴所积累的、经过理论与实践完成的工作。严格来说，「文明对话」在近30年做为一个新的提法，是因为冷战结束和全球化而来。1989年政治学者弗朗西斯•福山提出历史终结论，1992年出版成书。他认为以美国为代表的民主已经成为人类的共识，无人可以挑战。他的老师亨廷顿随后提出不同的看法，在《外交事务》学报提出「文明冲突论」，文明与文明之间因为宗教、价值和信仰的不同会继续存在冲突。回溯到1893年世界宗教大会在美国芝加哥首次召开，尝试去建立全球性的信仰对话，当时有印度学者提出了不同的宇宙观，清朝政府也派了儒家代表参加。100周年的时候，世界宗教议会在1993年再到芝加哥举行，这个时候，没有儒学代表了，当时有汉斯•昆（孔汉思）提出一个全球伦理的观念，得到数百位世界宗教和思想界领袖签署。随后，前伊朗总理哈塔米回应亨廷顿的「文明冲突论」，主张世界应该做文明对话，联合国全体通过将2001年定为「文明对话年」，孔汉思于是提出文明对话的基础是黄金律：「己所欲，施于人」。我参加了讨论小组，提出了我的看法，特别强调儒家哲学所主张的「己所不欲，勿施于人」这个观点所表现的容忍价值。我认为，「己所不欲，勿施于人」表现出尊重对方的最低要求，更可以促进相互交流、相互倾听和相互理解。当然，《论语》所说的「己欲立而立人，己欲达而达人」也就是「己所欲，施于人」的意思。我的建议得到了同意。从此，国际社会形成了共识，「对话」已经成为国际之间的一个重要的主张，用来避免冲突。联合国教科文组织后来在巴黎举行关于文明对话的策略讨论，请我撰写了文明对话的章节。

周天玮：这真是一段精彩的故事并且是十分具体的贡献，将「恕道」推广到文明对话的平台。您对当前世界所呈现的文明冲突有什么评价？世界的冲突是不是正在导致文明之间彼此拒绝学习和了解对方？从全球化开展以来世界局势的最新变化来看，整个地球的科技系统几乎有一种预备一分为二的态势。

杜维明：目前的世界局势主要来自于早先对全球化的误判，达沃斯「世界经济论坛」最初的看法是乐观的，认为富者愈富，但贫者不一定愈贫。但经过40年的考验，贫富不均更严重了，所以出现了反全球化。区域化、国家化和地方化同时进行。当初误以为随着全球化的发展，民族主义会式微，外加科学技术的手段和信息的传播，矛盾与冲突会降低。但是不幸恰好相反，矛盾因为全球化而频繁化，由于差异所造成的矛盾更恶化了。大家都没有料到，孔汉思也没有。

▲作者在1999年和杜维明结缘，作者送给他一本自己1998年的作品《苏格拉底与孟子的虚拟对话：建构法治理想国》，杜维明回赠1997年的新作《一阳来复》，并且签书留念。（图／作者提供）

周天玮／《和杜维明对话》5之1：我们误判了全球化

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