史话》法显迷航记──未酬邦国中兴之91（朱伟岳）

由青岛市文化广电新闻出版局出品的舞剧《法显》，取材于一代高僧法显从陆上丝绸之路出发，历尽艰辛携佛经从海上丝绸之路归来的真实历史故事，展现了从充满异域风情的苏门答腊到田园如歌的中原大地的诗情画卷。 （新华社）

前文提及贸易及贸易的通道，古代东方和西方贸易最重要的通道就是丝绸之路或简称丝路，实际上世界性的通道网。是从古代至今，东亚各国和中亚、近东及欧洲各国，所有政治、经济、文化往来的共有通道。概言之主要干线大约有4条，计为草原丝绸之路，西北丝绸之路，西南丝绸之路及海上丝绸之路。主要斡线当然还有支线，无法尽述了。

草原丝绸之路，指约于前5世纪形成的自中国中原地区向北越过长城，穿越蒙古高原、中西亚北部、南俄草原，西去欧洲的陆路商道。其中城市是讹答剌（哈萨克语「一名法拉布」），今哈萨克突厥斯坦州奇姆肯特市阿雷斯河和锡尔河交汇处，离新疆库车西约500公里，该城曾是古丝绸之路重镇之一。另重要城市塔拉斯（今吉尔吉斯共和国塔拉斯州首府，近年人口3万余人）及托克马克（吉尔吉斯楚河州北部的城市，近年人口约6万余人），此城唐朝贞观年间，名碎叶城，又名素叶城。据考证唐著名诗人李白即出生于此地。若没有这条丝路，华夏中国可能就少了一位大诗人了。

西北丝绸之路，指西汉（公元前202～8年）期间，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道，这通道到波斯以后合并为一条，到阿拉伯北部抵地中海东部沿岸。

西南丝绸之路，一条是张骞出使西域以后，经甘肃、新疆，再经印度通往今阿富汗、巴基斯坦的一条南行丝路。另一条是唐代由广州经交州（今越南北部、广西南部）通西域、印度后再回转远至巴格达的通路。

海上丝绸之路，在西汉时期（公元前202～8年），中国与印度半岛之间海路已经开通，是为海上丝绸之路的初起。东汉（公元8～219年）时期之公元166年（桓帝延熹九年）大秦（罗马）王安敦（公元161～180年），遣使至今越南境内日南得象牙、犀角、玳瑁等入献，是历史记载的中国与罗马（其时罗马仍为王国状态）第一次往来。期间印度商人由海路经苏门答腊、马六甲来中国，贩运丝绸等物至印度、罗马各地，总之，在耶稣基督降生前200年及后200年内，陆上及海上的丝绸之路，慢慢似已把亚欧大陆连成一气了。

据日本一位历史老师山崎圭一在其所着《世界史─商业篇》中说，在东罗马帝国时期，原在伊朗的安息帝国，征服了北印度的孔雀王朝，成立了萨珊王朝。这萨珊王朝和东马帝国对立，争抢对陆上丝路的控制权，导致欧洲、阿拉伯、印度、东南亚、中国各地的商人，要找寻陆上丝稠之路的替代道路，于是前述这些客商，转往阿拉伯半岛濒临红海的汉志地区，把原来由陆路来往于中亚、印度、东南亚、中国的货物，经由汉志地区及海路运送。这汉志地区，遂因成为海上丝稠之路贸易的中介点，而兴盛繁荣发达，其代表城市即为麦加。城市或国家越富足，贫富差距就越大，大多数贫困的人民，都生活在困告无告中。

山崎圭一认为穆罕默德，就是在这种社会背景下出现的。提倡在神的面前人皆平等的教义，由于现实上又有不少需要平等的土壤，很快就把整个阿拉伯半岛，收服在穆罕默德教义之下。后来还扩展到了欧洲、非洲 以及亚洲。

另看稍前基督教在罗马的兴起，罗马是立居于希腊、腓尼基贸易性格浓厚的国家，在耶稣纪元前，罗马地区或许也有贫富差距大，或大多数贫困的人民，也都生活在无告中呢？基督教的平等、博爱，也很快收复了罗马及西欧。平等，不仅是现实生活中的追求，也像是心灵上的救赎；好像都和丝路贸易有了牵连。

东晋（公元317～420年）期间，有一年已62岁的佛教高僧法显（公元337～422年），于公元399时（东晋安帝隆安3年，后秦姚氏文桓帝时），从长安出发，走陆上西北丝绸之路西行，再转西南丝绸之路到达印度北部。他在印度中部居住了3年，习梵语，研读及搜集经典。后到印度东部的加尔各答，继续学习、抄经和画像。公元410年，到达斯里兰卡，在此停留两年，续抄经学习；斯里兰卡至今仍有地名为「法显洞者」纪念这位高僧。

法显在斯里兰卡参学两年后，于公元412年，时年已75岁，带了多部原文典籍，从斯里兰卡搭乘赴广州的海船回国，原预计天内到达广州，但途中遇风暴漂流经耶婆提国等地，最后在青州长广郡崂山南岸（今青岛市崂山区）上岸，终于摸回到中国。耶婆提国是今之何地？不少学者指称为爪哇岛，但公元1761（清乾隆26）年，法国汉学家德金（Joseph de Guignes）指称，根据《梁书》记载，认为扶桑地处美洲的墨西哥，把耶婆提拟定为耶科陀尔，宣称法显早于哥伦布到达了美洲；公元1908（清德宗光绪34）年，清末民初学术大家章太炎赞同德金之说，在《章氏丛书》别录之三中亦称《法显发见西半球说》；当然不认同此说的学者不少。不过网路上倒有一位笔名小狼的先生，撰写了一篇〈法显返程航海线路之猜想与推测〉一文，小狼先生是根据法显所写《佛国记》中的文字叙述，加上地球上各地的季候风向，海洋中存在的海（洋）流实况，各涉及地点的地理位置，以及在海上航行（漂流）的时间，推论法显乘坐的海船，确实可能到了墨西哥阿卡普尔科港。

为方便读者对照阅读，特将法显所写〈佛国记〉中，自斯里兰卡搭乘赴广州的海船回国的原文摘要抄录：

「…即载商人大船，上可有200余人。后系一小船，海行艰险，以备大船毁坏。得好信风，东下二曰，便值大风。船漏水入，商人欲趣小船，小船主人恐人来多，即斫绳断，商人大怖，命在须臾，恐船水漏，即取粗财货掷着水中。…如是大风昼夜十三曰，到一岛边。潮退之后，见船漏处，即补塞之。于是复前。海中多有抄贼，遇辄无全。大海弥漫无边，不识东西，唯望日、月、星宿而进。…商人荒遽，不知那向。…至天晴已，乃知东西，还复望正而进。…如是九十日许，乃到一国，名耶婆提。其国外道，婆罗门兴盛，佛法不足言。

停此国五月日，复随他商人大船上，亦二百许人，赍五十日粮，以四月十六日发。…东北行，趣广州。一月余日，夜鼓二时，遇黑风暴雨，…于时天多连阴，海师相望僻误，遂经七十余日。粮食、水浆欲尽，取海咸水作食。…商人议言：「常行时正可五十日便到广州尔，今已过其多日，将无僻耶？」即便西北行求岸，昼夜十二日，到长广郡（青岛附边）界崂山南岸…言：明当七月十五日…此青州长广郡界，统属刘家（南朝刘宋朝）…商人于是还向扬州。」

在这里先要说明的是，一为法显离开斯里兰卡赴广州的日子没有记录；二是法显说离开斯里兰卡，先平稳航行2日后值大风，船漏水行13日，在一岛上抢滩修理，但没记载修理了几天后起航。

但法显坐的海船修好后，却记录迷航了90多天，到达耶婆提国。在耶婆提国停留了5个月后，备足了50天粮食，复于4月16日顺流出发（舟人皆在迷航状态，并不知耶婆提何在，或猜在爪哇一带，到广州要备200人50天粮，已多备了，在荒野处或亦为备粮日数极限）。这次自耶婆提国的出发，仍是原船200多人，航行了一个多月时，突遇黑风暴雨，又接连多天阴天。舟师们搞不清楚海船究在何处。又盲目顺流航行一个多月计70多天时，备粮已吃完了。船主乃与舟师商议，50天已过，早应到达广州了，我们一定走错了路线，就向西北方航行找陆地吧。果然航行了12天昼夜后，踫到了青岛海岸，其时为7月14日。法显被拜佛的青州长广郡太守李嶷接走，海船即南下扬州。

（作者为前中科院第二所资深研究员）

【未完待续，朱伟岳专栏每周日刊出】