治本，也要治标 － 论死刑的意义
中华民国101年12月1日，台南杀童案震惊全台，随后，因为嫌犯曾文钦侦讯时「现在台湾杀1、2个人也不会判死刑」、「如果今天犯案后没有被抓，还要再杀人」这样的言论，废死与反废死，又掀起了一片激烈的攻防。主张废除死刑的人这样说：1、死刑是不可回复、逆转的，杀人嫌犯可能抓错、判错，一旦死刑执行，将是永远的遗憾；2、纵使杀人犯没抓错，也没判错，没有给予犯人良好教养，放任他们行差铸下大错的社会与我们也有错，不能全怪杀人犯！3、死刑并不能「完全」阻止杀人事件的发生！4、死刑可以用教化、终身监禁、心理治疗取代，那才是「治本」的方式！5、主张死刑的人跟杀人犯一样残酷！ 6、被害人家属应该原谅死刑犯才能走出悲伤，若不能原谅死刑犯，被害人家属就不够慈悲！7、原谅死刑犯是一种人道主义，主张死刑是野蛮的报复主义！总之，死刑，只是「治标不治本」的作法，所以应该废除。
▲10岁男童遭冷血凶手遭割喉死亡，同学齐聚告别式送行。(图／东森新闻提供)针对这些论点，艾尔在此先陈述一个最讲慈悲、渡化的佛教中的小故事：曾有一个婆罗门去见 佛陀，向他提出质疑，「说说死后是怎么一回事吧，这样才能证明你的法理是圆满无缺的。」
于是佛陀这么说：「曾经，有一个人遭到仇家暗杀，被一只毒箭射中了，血流不止，人们把他送到医生那里去，医生急忙的便要帮他拔除箭头、止血、解毒，却被那人制止了，那人说，『这样只是治标不治本，究竟是谁想杀我呢？他是自己动手还是雇人出手呢？那箭是从怎样的弓发射的呢？箭头是哪里打造的呢？毒药是怎么来的呢？如果不弄清楚这些问题，暗杀的事情就会一再的发生，即使拔除了箭头、止了血、解了毒，也不过是治标不治本罢了。』于是他把所有的亲人、朋友、仆人都派出去追查答案，坚持要等追本溯源才让医师动手治疗，最后，还没等到答案，他便因为失血过多而死了。你觉得这个人如何呢？」
▲遭割喉男童告别式，校长颁毕业证书。(图／东森新闻提供)
「真是太愚蠢了。现在、当下的危险不赶快处理，哪还有什么治本的时间机会呢？」
「是阿。」佛陀说，「我们人生的短暂，就有如那血流不止的伤口，那五毒八苦(注1)，就如同伤口中的箭头，你不尽快先求离苦获得解脱，而去追究那死后的义理，不就与那人一样的本末倒置了吗? 治本，也要治标。」
我们的社会是一个有机整体，所有人都互相影响、互相依存，因此当一个人生活在社会中，他的自由意志、权利便必须受到限缩，以避免他滥用他的自由意志、权利去侵害他人的自由意志、权利；
也正因为我们的社会是一个有机整体，因此就如同们人有时生病一样，我们应该、我们也会尽心的去医治它，以求康复，但有时我们得了如癌症这般的重病，在逼不得已，一般性投药、放射性治疗皆无效的情况下，我们也必须使用手术割除的手段。是的，所有的医疗方式都无法保证百分之百无风险(即使是一般性的投药)；是的，所有的医疗方式也都无法保证百分之百治愈，那么，为何我们伤病时还是要进行各种医疗?艾尔认为答案不言而喻。因此，艾尔也在这边回答支持废死的各位。
是的，死刑是不可回复、逆转的，杀人嫌犯可能抓错、判错，一旦死刑执行，将是永远的遗憾，但是，即使废除死刑，一样会有抓错、判错，一旦抓错、判错、放错，让犯人又再度杀害、伤害了其他人，同样是永远的遗憾；是的，纵使杀人犯没抓错，也没判错，没有给予犯人良好教养，放任他们行差铸下大错的社会与我们也有错，不能全怪杀人犯，就像我们走在路上被喝酒驾车的人撞伤、撞死了，严格来说没有谨慎注意行路状况以至于被他们撞到的我们也有责任，但这不代表我们应该受到这样的伤害，人生每时每刻我们都在做着选择，这些生活当中的选择，我们是有着自由意志，应该为自己的言行负责的；
是的，死刑并不能「完全」阻止杀人事件的发生，或许可以用教化、终身监禁、心理治疗的方式取代，但，教化、终身监禁、心理治疗的方式，同样不能「完全」阻止犯罪的发生，甚至，也不能「完全」阻止杀人事件的发生；是的，主张死刑的人跟杀人犯一样残酷，而若不能原谅死刑犯，被害人家属不够慈悲？还记得艾尔曾经受伤，缝合的伤口内因为清创没有确实，整个发炎化脓溃烂，虽然残忍、疼痛，艾尔还是必须用手术剪刀把溃烂的部位割掉，否则再来烂掉的可能就是整只手，「治本，也要治标」，这在艾尔看来，才是智慧、才是慈悲。
在日本的世纪大案，1999年山口县光市母女奸杀案中，未满十八岁的被告福田孝行，在一审、二审的过程中，多次以书信表达了侮辱被害人以及其家属的言论，其中还有藐视司法的部分，例如「不过就是一只公狗走在路上，碰巧遇到一只可爱的母狗，公狗自然而然的就骑上去了......这样也有罪吗！？」、「这世界终究是由恶人获胜的∼ 七、八年之后，等我出狱时，你们要举办盛大的party欢迎我啊！」这样的言论，直到2008年4月 22日，法官对被告一方的辩护主张全面否定，宣判福田被告因恶行重大处以死刑，福田被告才终于意识到自己犯下的罪的严重性，开始写信给遗族表达自己的忏悔。
本案的被害人家属本村先生曾经这样说过：「死刑的意义在于，让一个犯了杀人罪的犯人，诚实的面对自己犯下的错误 ，打从心里反省自己的误行，决心将自己剩余的人生用来赎罪并对社会做有意义的奉献。
一个本来十恶不赦的坏蛋，最后可能会脱胎换骨变成真诚努力的善人，可是，国家社会却要夺去这位，已经重生的「善人」的性命。很残忍 ，很冷酷，是不是？是的！无情的夺取他人宝贵的生命的确是很残忍的一件事。相对的，这个时候犯人才会真切的体会到，被自己残忍杀害的人，他们的生命也是这样的无价。死刑存在的意义不是报复手段，而是让犯人可以诚实面对自己所犯的恶行的方式。」而我们更遗憾的，是有些人只有在自己的生命受到威胁时，才会了解生命的尊严及意义（注2）。地藏菩萨曾立下大愿，「地狱不空、誓不成佛」，而今，我们行走于尘世，我们知道罪恶尚在，我们知道地狱未空，于是我们知道地藏菩萨还未能成佛；我们礼敬、怀抱人我本来无分、万物一同的慈悲胸怀，因此艾尔坚定的认为，「治本，也要治标」，艾尔坚定的认为，维持死刑为法律最后的防线，在逼不得已时让杀人犯在面对自身生命威胁，令他能真正打从心里反省自己的错误、了解生命的尊严及意义，是最终极的生命教育，是死刑存在的真正意义。
●注1：五毒八苦，佛法名词。五毒，乃贪嗔痴慢疑；八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦。佛法中称此为人世一切苦受之根源。
●注2：本段节录自杨轩网志「日本真实案例 死刑的意义就在这里」。
●作者水若梦，原文《治本，也要治标 － 论死刑的意义》发表于个人脸书网志。如蒙转载、剪贴，需事先征求作者同意。此文不代表本报立场，ET论坛欢迎网友参与，投稿请寄editor@ettoday.net