摆脱滥情与理盲－－理解「中庸」的真谛

葛寿农

中国自秦至清，皆由皇帝专制，皇帝自私，理盲至极，道理说不通，滥情随之而生。中国灭于蒙古之后，文化素质更糟，以后的著作如《三国演义》与《水浒传》，更是充斥了滥情与理盲。

台湾自称复兴中华文化，但在专制体制下，仅维持文字的推广而已，理盲如故，称不上复兴，民主化后，在言论自由下，滥情与理盲竟然迫使选举、法律、媒体为其服务，更加猖狂。滥情则乱，理盲则穷，长此以往，社会势必陷入穷与乱的深渊，因此，台湾民主的生机，在于如何摆脱滥情与理盲。笔者以为，台湾文化接近儒家，此事还要从儒家下手才会有效，而最直接的切入点，就是让人民重新理解「中庸」的真谛。

中庸即永保客观

孔子说：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」﹝见《中庸》﹞因此中庸是孔子思想的最高境界。但「中庸」是什么呢？有人说是中道、温和或中间路线，英译中庸主义为moderatism，便说明了这种说法的普遍。果真如此么？「温和」有如孔子说得那么难及么？孔子又说：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」﹝见《中庸》﹞可见中庸是一种为人的态度，而不是与策略相关的中道、温和或中间路线，这种态度有利于求知，所以能让颜渊﹝即「回」﹞偶得一善。

「庸」字的意思是不变或有恒，当无疑处，关键在于「中」字。

子思说：「喜怒哀乐之未发谓之中。」﹝见《中庸》﹞喜怒哀乐之未发，以现代的话来说，就是不感情用事，不滥情，也就是「客观」的意思。所以，「中庸」应解为「永保客观」。这样解释，中庸无疑是难的，即使训练有素的科学家也难办到，此即附和了孔子「中庸不可能也」的说法。子思在《大学》里，也点出客观的难处：「故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。」其实，《大学》里所载「修身」的内容，皆是教人如何长保客观，以求真理。

台湾人如此理解中庸后，基于爱护本身文化的天性，或将事事力求客观，如此自然会唾弃滥情与理盲。

另外，中国也可解释为客观之国，而非中央之国，国际形象可大为提升。

●作者葛寿农，台北，网路作家，退休教授，哥伦比亚大学工程科学博士主修作业研究学。以上言论不代表本报立场。ET论坛欢迎网友参与，投稿请寄editor@ettoday.net

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