叶文忠／是什么剿灭了慈济？

文／叶文忠

社会议题，一直有两种主题是很难对话的，一个是政治，一个是宗教，如今撞在一起，果真激起了大片水花。

慈济「内湖开发案」的争议卷土重来，引发战火。因为关注，新闻媒体界把慈济整个重新起底一遍，一切先「豺狼化」再说，北市府廉政委员方俭甚至po文，「是有灾难的地方就有慈济？还是有慈济的地方就有灾难？」水激则悍，玄奘大学社会科学院院长释昭慧领衔反击为慈济发声，话题立刻星火燎原。这一开战，原议题不见了，铺天盖地的剿灭慈济行动成为新议题，我想素来低调的慈济人只能叹着「人何寥落鬼何多」吧。

▲慈济内湖开发案，释昭慧卷入战火，舌战红尘。（图／东森新闻）

真正关注此议题的，大概有三种人，一是环保支持者，二是反慈济者，三是支持慈济者。老实说，我挺佩服她胆敢一人跳出来「横眉冷对千夫指」，上谈话性节目挑战那群真「蛇蝎」的政治名嘴，这场被形容「光明顶失守」的战役，如同是出家人大战群魔，群魔围剿猎物，哪怕你有七分理，都会被打入地狱，一次歼灭，更何况慈济在这恐怕只占三分理的议题上。

出家人，这是何苦？这个场子不会让议题更清澈的，就算是「灭绝师太」来，一样被灭了。

媒体人王尚智撰文「那些以慈善之名的无尽掠夺」，引起广大回响，但我无法认同这将慈济全面打入魔道，那「向大众蛇蝎吐信」的观点，面对各宗教，冷眼旁观会更清晰，这一切不过卡在一个「执」字。佛度有缘人，本想渡化众生，手法却箝制了众生，这是佛教的盲点，却也几乎是每个宗教打不开的矛盾结。

师父引进门，修行看个人，王尚智特别举证印度德蕾莎修女(Mother Teresa of Calcutta )，「朴实真切的基层救援，完全没有『以苦难之名，进行人力资源扩张』！」事实上，正因为德蕾莎修女超越了一般修道人士的“能力范围”，个人德行大于教团，所以名垂千古，但不代表整个天主教徒都能这样，别忘了，历史上多次残酷的十字军东征是怎么来的？殊不知，佛教在全球各大宗教里，几乎是没有因为抢地盘而衍伸成为战争的宗教了。

▲德蕾莎修女德行超越了宗教，于是名留千古。 （图／翻摄自维基百科）

宗教如商场，从来就是一种「领地」的经营模式，不该因为教团的扩张，便认定其背后尽是庞大利益与算计，若真如此，如此巨大的慈济，遍野无边的佛道台湾，你我都成了构筑黑暗台湾的网目与织工。

在台湾几大宗教团体，有所谓「北圣严，南星云，中惟觉，东证严」，指得就是法鼓山、佛光山、中台禅寺、慈济四大佛教山头，各有势力与影响力，教徒都数以百万计。佛法广袤无边，其教派教团各有法源「只取一瓢饮」，建立自己一套的修行方式，便能开展流传。

不过以台湾海岛移民文化的最大势力而言，其实道教才为最大宗，只因道教纳百川，信徒们对于信仰可以「混搭」，拜观音，也可以拜妈祖；拜佛祖，也一起拜王爷。一个皈依佛光山的信徒，一样到行天宫拜关公。

宗教需要传教与传道。传，就是扩张，扩张就会形成团体，团体就需要组织，组织就必须管理，于是产生阶级；人治的组织，就会有基本的斗争性格，说穿了，一个如此庞大的人治团体，就是一个大企业。

▲每一个教团都如同一个大企业，企业的盲点与弊端必然都会出现。（图／东森新闻）

六祖惠能的故事，很多人知晓，一偈「本来无一物，何处惹尘埃？」开启了佛教禅宗盛世。惠能本来是个东禅寺厨房打杂的，禅宗「领地」能广为扩张，却是因为五祖弘忍传了衣钵给惠能，怕惠能遭人加害瞩他逃离，并告知衣钵传给他后就不要再传，以免引起更多纷争，试问，此佛门斗争和红尘有何分别？

王尚智也形容慈济以「最初的慈善之名」，完成「最终的资源吞噬」，用「掠夺」与「吞噬」太沉重，慈济以「人心净化、社会祥和」攻占佛界山头，我们不能否认其资源主要来自信徒们「自动」捐献的「功德款」，慈济如今财大势大，你只能说它「经营有方」，除了佛教徒，自然也吸引另有目的人们或财团为了「沽名钓誉」而靠近。不只慈济，各教团的志工们，几乎都会计较着捐款排名，这本就是人性丑陋最直接的现形。某年，美国友人来访，我带他去参观了三峡祖师庙，他好奇的问我，「为何旁边每个墙板门板上都有人的名字？」我只好照实说，古迹建造时经费都是靠信徒捐赠，这是给他们「名」的回馈。

挂了名，便显了自己的功德。若要真「论罪」慈济，我们该探讨的，是何以慈济可以让教团如此“扩张”？无他，它叫「慈济功德会」，就是号召「功德」。而其「行善」执行力与行动力，其他教团几乎无人能及。

「一定要做善事」，这句话本身就是一个「执」，人追求「善行」过头了，为行善而行善，就是矫情，是伪善，不是真大爱。真的善念，反而无念，像吃喝拉撒睡一样自然反应，一个人突然在你身旁跌倒，你抢过一步扶住，这是没经过思考的本能反应，「不思考」，反是「真善」，既然不思考，也就不会随时随地口口「教法」声声「上人」，同样的也不会事事「荣耀主」「荣耀菩萨」。事实上，打着宗教名，要求随时要有功德心，各个都能讲得头头是道，也各个做不到，脱下制服后就打回原形，这是人性，既然做不到，那就多捐点钱给教团，请其代为吧。

宗教以爱之名，对原始人性进行诸多的禁锢，压制欲望，甚至透过因与果的因缘循环，遏止人类侵犯为害，积功德方能除因果，却也造就了另一种「执」。南怀瑾说，学了佛法容易被法困住的，「世界上最可怕的魔是佛魔，我最讨厌一般学佛的人，一脸“佛相”，满身“佛气”，满嘴“佛话”，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥」，这便是「修行看个人」，再底层的贩夫走卒，都会有「酒肉穿肠过，佛祖心中留」的性灵人物，事实上，佛教如此，天主、基督又何尝不是？

但这只是宗教观形而上的讨论，却不可否认此「执」着实也替许多受难的家庭，解决了当下之急，找到人生路依归与慰藉的方向，更不可因其「势大」便「罪化」其行善的方法，每当灾难来临时，慈济人总在人们尚处震惊之时，物资人力已经到了现场。

回到议题本身，开发和环保从来都是矛盾的冲突，战争永不会止歇。两种议题各有支持者，在台湾，议题的讨论，已「进步」到不看人数，只看分贝。地小人稠的台湾，环境资源早已耗尽，年年都有限水危机，是降雨问题，更是水库淤积问题，开发过了头根本不必再讨论。「水土保持」这门科学，是对应于人类无止尽开发掠夺地球资源，在回收恶果后，开始反省所产生的科学。

但对慈济言，慈济办学、盖医院、设电视台，四处赈灾，和其他宗教团体没什么两样，从来都是以「人」为本，那「千万上亿的『慈善』投资」，仍让一般平民百姓有益可受，对其教徒与支持者而言，想要开发私地做为「行善」的加工厂，出发点何错之有？何以被妖魔化致此？不客气的说，台湾这些新闻媒体与名嘴放大冲突的穷搅和让议题失焦，才是真妖魔。

内湖这件开发案的真正关键并不是慈济，而是在市府，一切专家说了算，既然已认定是「保护区」，市府「永不核可」就动不了工，那么究竟还吵什么？只不过是因为释昭慧在脸书上跳出来对抗「婉君」的攻击为慈济辩白，再被媒体扩大事端而已。

▲慈济内湖园区开发案能不能开发的关键，其实在市府。（图／翻摄自慈济官网）

一切从负面起头，每个计划背后总认定必有企图有暗盘有勾结，人与人之间起码的信任荡然无存，言语暴力充斥媒体与网路，成为台湾对议题沟通的新模式，这是国家水准低落的现形，祥和越来越远，只剩阴暗乌云。

没有「婉君」们脏嘴恶语的攻击，就不会有释昭慧的回击，攻击慈济并不会让这个世界更美好；然她的愤怒回应「你们倘若不怕有朝一日因恶口业，而受到缠身恶疾的自我惩罚，那你们就尽管狂骂吧！」却也看出即便出家人，要谈放下，仍是多么遥远。不管支持与反对，「慈言善目」在台湾已濒临绝种。

台湾的人心只缺「慈」，不缺「济」。济，有得是想「积功德」的人抢着做，这个社会最需要的，则是济「慈」，多一点善念看事情，多一点理性想事情，剿灭慈济，等同连个样板的善根也都没了。

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