两岸史话－崇拜国家主权 成了「百效膏」
百效膏。（取自网路）
政治学，也不是单记载政治现状就算完事，必定要想出医治现状的方法，找出修补现状的工具，使大家得到安宁幸福才对。社会科学如经济学、政治学等都是一种技术，所以必定要社会哲学来指导他们，批评他们，告诉他们那种是好的，那种是坏的，这便是社会哲学和社会科学的关系。
第二层意思：是说自从科学精神介绍到社会哲学里边去之后，因而发生第三派哲学。
这派哲学有三个重要的特点：
（一）注重实验：从前的学说都是理想的、守旧的，自己成一个世界，不欲根据事实。这第三派的哲学处处想拿应用的结果来证明学理的功效，试验他到底是真是假。试验有效，就拿这种学理来指挥人类的行为。
（二）注重个体的研究：从前的哲学家不是完全推翻现制，就是完全保持现制。这第三派的哲学不说这样笼统的话，祇注意个体，研究特别情形，绝不承认有包医百病的药方和百世不易的定理。
（三）注重随时补救的智识：这派哲学的目的不在完全改革，也不在完全保守，祇想养成智识能力，随时随地补救特种毛病，解决特种问题。
科学本分为两种：（A）纯粹科学（B）应用科学。纯粹科学是专说明事实的，事实是怎样，就该怎样说，一点不能加入人的意志欲望的。应用科学是纯粹科学的律例应用到人的意志欲望上去，不但可以加入人的意志欲望，并且要用学理帮助来满足人的意志欲望，使人的意志欲望不受痛苦，不朝邪路上去。
纯粹科学祇能拿旁观的态度来研究事实。譬如研究天文学，看月圆月缺，月出月落，祇能说明圆缺出落的道理，不能加入人的意志欲望，叫月亮不要缺祇要圆，不要落祇要出。应用科学便不然。因为我们就是这种科学中一分子，不是和我们不相干的，所以要拿主观的兴趣来研究他，不能纯取旁观的态度。譬如讲医学，医生自己也是所研究的一部分，怎样治病是学理，要活不要死是人的意志欲望，必定要满足这种意志欲望，才算达到目的，才算学理成立。讲社会科学也要这样。必定要定个方向，叫他朝这个方向走，是要他怎样便怎样，不能随他怎样便怎样。社会科学都是应用科学，所有的学理应该可以帮助人生行为，指导人生方向，使达到人生希望的目的。这便是工具主义的态度，便是实验的态度。
要找出一个方向
社会的哲学不是纯粹科学，乃是应用科学，所以不单是说明事实的现象就算了事，必定达到一定的目的才是。
譬如经济学不单是说明经济现状就算完事，必定要从经济现状中找出一个方向，叫人照这方向走去，得到最大、最多的幸福。譬如政治学，也不是单记载政治现状就算完事，必定要想出医治现状的方法，找出修补现状的工具，使大家得到安宁幸福才对。社会科学如经济学、政治学等都是一种技术，所以必定要社会哲学来指导他们，批评他们，告诉他们那种是好的，那种是坏的，这便是社会哲学和社会科学的关系。
技术本来有许多种，有好的，有坏的，所以必定要选择。就拿医学做个例，医学也有两种：一是画符念咒的，用手术幻术的；一是用科学的解剖，化学的应用，帮助他的技术，使人得到健康的。社会科学也是这样。譬如政治学，从前的时候，没有学理指导人类种种行为，所以万事都听天由命，全看所碰的机会如何。有了好皇帝、好长官政治就好，不然就不好。这都是没有科学的智识、科学的方法来指导他们行为的原故。人类行为如果想不靠天、不靠运气、不靠机会，必定要有一种科学的智慧知识来指挥引导才成。
我们为什么要把社会哲学当作科学来研究呢？这里却有两层意思：
（一）现在文化进到了这样地步，交通也便利，调查也容易，又没有一个地方、一种民族未发现，要想调查观察各种社会政治的情形，都是可以做得到的。倘再不用作科学研究，拿研究的结果来指导人类行为，假设偶然有一事发生，也许把几千年辛辛苦苦创造出来的文化一齐推翻了。我们要想免除人类的危险，所以不能不作科学研究，利用可能的机会，把他研究出来，做指导人类行为的工具。
（二）社会哲学的方法，从前是笼统的、抽象的、理想的，或想出一个笼统的名词，如个人主义、社会主义、共产主义，不是笼统说政府无用，就是笼统说政府有用，不然就笼统说私有财产制是怎样坏。现在社会哲学的方法便不同了，研究个体，研究特别事实，注意个体和通则的关系，想怎样从个体中找出通则，怎样使这通则适用到个体上去？说那些笼统不分，囫囵吞枣的话，不是现在的哲学家；现在的哲学家是要从个体上做分别研究苦工的。
这都是我们所以要把社会哲学当作科学研究的原因，再举出几个例，说一说抽象的笼统的理想的毛病。
譬如铁路工程，我们要想造铁路，不能定下一个抽象的理想的路线，必定要分别研究，看河流地势山脉的情形怎样，看出产的货物怎样，看货物的销场在什么地方，然后才可以决定路线，应该从什么地方到什么地方。设若定下一个抽象的路线，没有山也要开山洞，没有水也要架铁桥，岂不是白费气力吗？
再从欧洲思想史上举出一个例来讲。当十七世纪时代，欧洲各国都是连年扰乱，不是宗教战争，便是异族战争，不然便是争王夺霸的战争。因为当时政治情形，四分五裂，所以发现一种需要。需要什么？就是统一的国家。要想造出一个统一的国家，所以把主权、法律秩序种种观念讲得异常的尊严。所以十七世纪欧洲政治学说，大概都注重国家主权、法律秩序。提倡这些学说的人，以为凡是国家都是这样，这种笼统的理论出来，就养成了崇拜国家主权、法律秩序种种习惯，甚至到了二十世纪还受这种影响，收了很不好的效果。我们要知道国家主权、法律秩序的极端推崇都是十七世纪特别需要的东西，我们把他拿来到别的时候、别的地方当做「万应锭」、「百效膏」用，当然生出许多不好的结果。（待续）